Tibetan
་རྣམས་ལ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་འཁོར་བར་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྟག་པའི་ཆོས་སྐུ་མངོན་གྱུར་གྱི་ལམ་སྟོན་པ་དང་། དཔེ་འཇིག་རྟེན་ན་རལ་གྲིས་གཅོད་པ་དང་རྡོ་རྗེས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གོང་སྨོས་མཁྱེན་བརྩེའི་རལ་གྲི༷་དང་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ལྟ་བུ་བསྣམས་ནས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་བརྩེའི་རལ་གྲི་ལྟ་བུས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་མ་གཞན་བསྐྱེད་པའི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་གཅོད་པར་མཛད་ཅིང་། མཁྱེན་བརྩེའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྟ་བ་ནགས་ཐིབས་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་པའི་ཐེ་ཚོམ་རྩིག་པ་བརྟན་པོ་འཁོར་བའི་ར་བ་ལྟ་བུ་དེ་འཇིག་པར་མཛད་པའི་ནུས་པ་ཅན་རྒྱལ་བ་ཆོས་དྲུག་ལྡན་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་འདུད་དོ། །དོན་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། དེ་ལྟར་ན་བཤད་ པའི་དོན་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། རང་གིས་རིག་པས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པ་མིན་པ། དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་མཁྱེན་པ་དང་། གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་བརྩེ་བ་དང་། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་སེལ་བའི་ནུས་པར་ལྡན་པ་དྲུག་དང་། དེ་ལྟར་ན་དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སྟེ་དེ་བརྩིས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དེ་དག་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་བཤད་དོ། །དེ་ཡིན་ཚུལ་ནི་ཐོག་མ་སྐྱེ་བ། དབུས་གནས་པ། མཐའ་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ལ། ལུས་ངག་གི་སྤྲོས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སོགས་འབད་རྩོལ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། སོ་སོ་རང་གིས་སམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མིན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གདུལ་བྱ་གཞན་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་འགོད་པའི་ལམ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ ཕྱིར་ན་ཐུགས་བརྩེ་བ། ནུས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེ་དེ་གཉིས་པོ་ཡིས། སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་སྤོང་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ནི་རང་དོན་ཕུན་སུམ
Chinese
以对众生的慈爱大悲，为了让众生证悟自己所见之义，示现轮回中无惧且永不退转的常恒法身之道，譬如世间以利剑斩断、金刚摧毁一般。如是手持上述的智慧慈悲之利剑与殊胜金刚，次第而行，犹如以智慧慈悲之利剑斩断能生未来痛苦之名色之芽；又如以智慧慈悲之金刚摧毁被我与我所执等各种见解如茂密森林般围绕，疑惑之墙坚固如轮回牢笼者。具此能力之六法圆满、二利究竟之胜者，我顶礼！此义加以辨别阐释。如是所说之六或八种意义，即：非由因缘所生故为非作，无有勤作故为任运成就，由自证知非由他缘而悟。具此三者为智，安置他者于此为悲，具有息灭他者痛苦因果之能力。如是为六，如是具有二利，即算上彼者具八功德之佛陀。彼等合而广说之。其为是之理，即：初无生，中安住，终无灭。以是自性故为非作。身语之戏论及心之分别等一切勤作皆寂灭，以是法身自性之故，称为任运成就。由各自或自生之智慧所证之故，非由他者言说等因缘所能证悟。如是具足三种相之法界，以无有差别而证悟之故，为智慧之智。为将其他所化引导至究竟之处而清晰展示道路之故，为大悲。能力即由智慧与慈悲二者，能舍弃痛苦之近取蕴及其因一切烦恼之故。其中前三者为自利圆满。
English
With great compassion and love for all beings, in order to enable them to realize the meaning as seen by oneself, showing the path of the eternal Dharmakaya, fearless and irreversible in samsara, just as in the world, a sword cuts and a vajra destroys. Thus, holding the aforementioned sword of wisdom and compassion and the supreme vajra, proceeding in order, like cutting off the sprout of name and form that generates future suffering with the sword of wisdom and compassion; and like destroying the strong wall of doubt, like a prison of samsara, surrounded by various views such as self and grasping at self, like a dense forest, with the vajra of wisdom and compassion. I prostrate to the Victorious One, who possesses the power to do so, who is complete with six qualities and has perfected the two benefits! This meaning is distinguished and explained. Thus, the six or eight meanings that are spoken of are: uncreated by causes and conditions, therefore unconditioned; spontaneously accomplished without effort; known by oneself, not realized by other conditions. Possessing these three is wisdom, placing others in it is compassion, and having the power to eliminate the cause and effect of others' suffering. Thus, there are six, and thus possessing two benefits, that is, including that one, the Buddha possesses eight qualities. These are combined and explained in detail. The reason for this is that it is: initially unborn, abiding in the middle, and ultimately unceasing. Because it is self-nature, it is unconditioned. All activities of body and speech, and mental thoughts, etc., are pacified, and because it is the nature of the Dharmakaya, it is called spontaneously accomplished. Because it is realized by each individual or by self-arisen wisdom, it cannot be realized by other causes such as speech. Thus, the Dharmadhatu, which possesses three aspects, is wisdom because it is realized without difference. Because it clearly shows the path to guide other trainees to the ultimate place, it is great compassion. The power is that wisdom and compassion can abandon the aggregates of suffering and all the afflictions that are their cause. Among them, the first three are the perfection of self-benefit.
Tibetan
་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་ནི་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དམ་ཆོས་བཤད་ལ་བཞི། །བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད། །དམ་ཆོས་གང་ཞིག་འགོག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མེད་པ་ཆད་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་མིན་ཞིང་། རང་བཞིན་བདེན་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་མེད་པས་རྟག་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མིན་ལ། དེ་གཉིས་སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཡིན་མ་གྲུབ་པས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལས་གཞན་པ་གཉིས་མིན་དུའང་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མུ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། བརྡ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ངག་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ངེས་ཚིག་དང་བྲལ་བ། དཔེ་གཏན་ཚིགས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་གཞན་རིག་གི་ ཡུལ་མིན་པས་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དང་། འཁོར་རྩའི་ལས་ཉོན་གཉིས་མེད་པའམ་ཞི་བ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཞི་བ་ཞེས་པས་བསྟན། ལམ་གྱི་ཆོས་ཉོན་མོངས་ཉེ་ཉོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་དག་པ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཀུན་མངོན་སུམ་མཁྱེན་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པའི་གསལ་བ། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཀུན་ལ་སྡུག་པ་ལ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པ་དང་། མི་སྡུག་པ་ལ་ཁྲོ་ཞིང་སྡང་བ་དང་། བར་མ་ལ་རྨོངས་ཤིང་གཏི་མུག་པའི་རབ་རིབ་མུན་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མཛད་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དམ་ཆོས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་འདུད་དོ། །དོན་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། དེ་ལྟར་ན་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཤེས་པས་བསམ་མེད། ལས་ཉོན་གཉིས་མེད། ཚུལ་མིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བ། དུག་གསུམ་གྱི་མུན་པ་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས། སྔ་མ་གསུམ་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བྱ་འགོག་བདེན་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་རྒྱུ་གང་གིས་ འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལམ་བདེན་ཏེ། བདེན་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་དག་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ། ཆགས་བྲལ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས་ལ། གོ་རིམ་འགོག་ལམ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོན་ཏན་སྔ་མ་གསུམ་དང་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱིས་འགོག་པ་དང་། དག་བྱེད་ལམ་བདེན
Chinese
集合能够成就，后面的三种是为了成办他利。第二，解说正法有四点：以赞颂的方式陈述事物。什么是正法？灭谛，法界具有自性的功德，并且是各自自己所能证知的，因此不是处于没有断灭的边，因为没有丝毫以自性真实的方式成立，因此不是存在于常有的事物中，那两者不是各自的，并且互相矛盾，因此不是有和没有两者，因为那两者不是成立的，因此不能观察为不是有和没有两者之外的二者，因此是远离四句戏论的，并且不能用名言术语来表达，并且是超离言语境域的，因此是远离定义词的，因为不是用比喻和推理等来指示，并且不是他识的 境域，因此是智慧各自自己所能证知的，并且是轮转的业和烦恼二者没有或者寂灭，并且那的因不是如理作意的分别念没有，二者以寂灭来表示。道谛的法，没有烦恼、近烦恼和习气等的垢染，因此是清净的。远离所知障的智慧，具有现前证知一切的智慧的光芒的显明。对于所要缘取的对境，对于悦意的事物贪恋和执着，对于不悦意的事物嗔怒和憎恨，对于中等的事物愚昧和痴暗的昏暗，像这样完全摧毁的对治，变成正法如太阳一般，对它敬礼。将意义分开来指示。像那样，不是用名言来了解的无思，没有业和烦恼二者，没有不如理的分别念，并且烦恼完全清净，智慧的光芒显明，以摧毁三毒的黑暗的对治的方面，前面的三种果是什么？离贪是灭谛，后面的三种因是什么？ 使离贪的是道谛，具有二谛的体性，那就是殊胜的法。那些归纳为二谛，称为离贪本身是法的，那就是以灭谛和道谛所归纳，顺序是灭道，像那样，那些也以功德前面的三种和后面的三种清净二者具备来灭谛，清净者是道谛。
English
Collection is able to accomplish, the latter three are to accomplish the benefit of others. Second, there are four points to explain the true Dharma: stating things in the way of praise. What is the true Dharma? Cessation, the realm of Dharma has the qualities of self-nature, and is to be realized by each individual, so it is not in the extreme of non-existence and annihilation, because there is not the slightest establishment in the way of self-nature and truth, so it is not in the permanent things, the two are not separate, and contradict each other, so it is not both existence and non-existence, because the two are not established, so it cannot be observed as the two other than both existence and non-existence, so it is free from the four extremes of elaboration, and cannot be expressed by terms and terminology, and is beyond the realm of speech, so it is free from definition, because it is not indicated by metaphors and reasoning, and is not the object of other consciousness, Therefore, it is the wisdom that each individual can realize, and the karma and afflictions of reincarnation are either non-existent or pacified, and the cause of that is that the non-rational conceptualization is non-existent, and the two are indicated by pacification. The Dharma of the path, without the defilement of afflictions, near afflictions, and habits, is therefore pure. The wisdom that is free from the obscuration of knowledge, with the light of wisdom that directly realizes everything, is clear. For the objects to be taken as objects, for the pleasant things, greed and attachment, for the unpleasant things, anger and hatred, for the mediocre things, ignorance and the darkness of delusion, like this, the antidote that completely destroys, becomes the true Dharma like the sun, to which I pay homage. Separate the meanings to indicate. Like that, the non-thinking that is not understood by terms, there is no karma and affliction, there is no non-rational conceptualization, and the afflictions are completely pure, the light of wisdom is clear, in the aspect of the antidote that destroys the darkness of the three poisons, what are the first three fruits? Freedom from greed is the truth of cessation, what are the latter three causes? What makes one free from greed is the truth of the path, which has the nature of the two truths, that is the supreme Dharma. Those are summarized into the two truths, and what is called freedom from greed itself is the Dharma, which is summarized by the truth of cessation and the truth of the path, the order is cessation and path, like that, those also use the first three and the latter three qualities to purify the two to possess cessation, the purifier is the truth of the path.