Tibetan
་བསམ་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །ཁམས་ནི་ འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་མདོ་ལས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་མདོ་ལས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །མདོ་གཅིག་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན། རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་པོ་འདི་དག་རང་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་བ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་རྒྱུན་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་། འདིར་བསྟན་པའི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱག་རྒྱལ་པོའི་མདོར་ཏེ། དེས་ཞུས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། མདོ་དེའི་གླེང་གཞི་ལས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་པོ་གསུམ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལེགས་པར་བསྐོར་བ། སློབ་མའི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་མཐའ་ཀླས་པ་མངའ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལྷག་མའི་གནས་བཞི་ནི་བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆོས་ཡོན་ཏན་གྱི་དྲི་མ་ཡོངས་ སུ་སྦྱོང་བ་དྲུག་ཅུ་བསྟན་པས། དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་གསལ་བར་མཛད་དེ། ཁམས་ཡོད་ན་ནི་ལས་བྱས་པས། །ས་ལེ་སྦྲམ་དག་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཁམས་མེད་ན་ནི་ལས་བྱས་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་ངལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དྲི་མ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྙིང་པོར་ཡོད་པ་ལས། དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཆེད་ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཚུལ་སྟོན་པར་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སྦྱོང་དྲུག་ཅུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱན་རྣམ་པ་བཞི་དང་། སྣང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་དང་། ཕྲིན་ལས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་དབྱེ་བ་ལས་ནི་གནས་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་བསྟན་ཏེ་ཅི་ལྟར་ན་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་ཅུ་བསྟན་པས་གསལ་ཏེ། དབྱིངས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པས་བྱང་ཆུབ་གསལ་བར་མཛད་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བསྟན་པས་ཡོན་ཏན་གསལ་བར་མཛད་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་བླ་ན་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་པས་ཕྲིན་ལས་གསལ་ བར་མཛད་པས་དེ་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གོ་རིམ་ནི་ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་དུ
Chinese
《显扬意乐经》中说。界在《无增减经》中说。菩提在《宝鬘经》中说。功德在《无增减经》中说。事业在《如来功德与智慧不可思议境界入经》中说。如果与从一部经中所说的道理结合起来，那么这七个金刚处，以自相或自性的相联，也就是以同时持续的方式，也如这里所说的顺序一样，在《总持自在王经》中，以及在《彼请问如来大悲经》中也说了。如何呢？要知道，该经的开篇讲述了前三个金刚处。如是说：世尊，圆满证悟诸法平等性，善转法轮，拥有极其调顺、无边无际的弟子众等等。其余四个处，是通过宣说具慧菩萨道的六十种法功德的垢染完全清净，首先阐明了佛界。如云：若有界则作业，得见芥子及油滓。若无界则作业，唯徒劳而已。如是说，为了使应当清净垢染之基的法界自性清净之心显现，因此宣说完全清净之理是合理的。六十种完全清净是：四种菩萨庄严，八种显现，十六种大悲，三十二种事业。从胜者法的分类中，则宣说了后三个处，如何呢？通过宣说八十种胜者法的分类而得以阐明，在宣说了法界之后，宣说了十六种大菩提心的大悲，从而阐明了菩提；在其后，宣说了十力、四无畏、十八不共法，从而阐明了功德；在其后，宣说了如来无上的三十二种事业，从而阐明了事业，应当如此结合。顺序是诸法皆平等性。
English
It is said in the Sutra of Manifesting Intentions. The realm is mentioned in the Sutra of No Increase or Decrease. Bodhi is mentioned in the Sutra of Garland of Jewels. Qualities are mentioned in the Sutra of No Increase or Decrease. Activities are mentioned in the Sutra of Entering the Inconceivable Realm of the Qualities and Wisdom of the Tathagata. If combined with the way it is said in one sutra, then these seven vajra places, through the connection of their own characteristics or essence, that is, in a simultaneous and continuous manner, also in the order shown here, are found in the Sutra of the King of Dhāraṇī Empowerment, and also in the Sutra of the Great Compassion of the Tathagata Requested by Him. How so? It should be understood that the introduction of that sutra explains the first three vajra places. As it is said: "Bhagavan, having perfectly awakened to the equality of all dharmas, having well turned the wheel of dharma, possessing an extremely tamed and limitless assembly of disciples," and so on. The remaining four places are explained by teaching the sixty qualities of the path of the wise bodhisattva that completely purify defilements. First, the buddha-nature is made clear. As it is said: "If there is a realm, then by doing actions, one will see mustard seeds and oil dregs. If there is no realm, then even if actions are done, it is only tiring and exhausting." As it is said, in order to manifest the essence of the dharmadhatu, which is the basis for purifying defilements, it is reasonable to teach the method of complete purification. The sixty complete purifications are: the four ornaments of a bodhisattva, the eight appearances, the sixteen great compassions, and the thirty-two activities. From the division of the Victorious One's teachings, the latter three places are taught. How so? It is clarified by teaching the eighty divisions of the Victorious One's teachings. After teaching the dharmadhatu, the sixteen aspects of great compassion of the great bodhicitta are taught, thus clarifying bodhi. After that, the ten powers, four fearlessnesses, and eighteen unshared qualities are taught, thus clarifying qualities. After that, the thirty-two unsurpassed activities of the Tathagata are taught, thus clarifying activities. It should be combined in this way. The order is that all dharmas are equal.
Tibetan
་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འབྱུང་ཞིང་། ཆོས་བསྟན་པ་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ལས་སློབ་མ་འཕགས་པའི་ཚོགས་འབྱུང་ལ། ཚོགས་དགེ་འདུན་ལས་རང་གི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སྒྲིབ་པ་ཅི་རིགས་པས་དག་པ་ཐོབ་ཞེས་ཁམས་ཐོབ་པའང་གསར་དུ་ནི་མིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་སྨིན་ངེས་པ་ཐོབ་པའི་རིགས་ཁྱད་པར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་དོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་མཐར་ཡེ་ཤེས་དེ་གློ༷་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་ལ། བྱང་ཆུབ་དེའི་ཡན་ལག་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང་། དེའི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས། དེ་ལས་དགེ་འདུན། དེས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁམས་སྦྱངས་ནས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པས། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་འབྱུང་བ་དང་། ཡང་མཆོག་གསུམ་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་དང་། ཁམས་སོགས་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གོ་རིམ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་མཆོག་གསུམ་ གྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སོགས་འཐོབ་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་རང་གི་ཁམས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སོགས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་གཞུང་འདིར་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་ལ་གཉིས། །ཐོབ་བྱ་མཆོག་གསུམ་ཡན་ལག་དང་། །ཐོབ་ཚུལ་གནས་བཞི་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་མཆོག་གསུམ་བཤད་ལ་གསུམ། །མཆོག་གསུམ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་གཅིག །སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་འཇོག་ཚུལ་གཉིས། །ངེས་པའི་ཚིག་གིས་བཤད་དང་གསུམ། །དང་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོར་གསུམ། །སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་དང་། །དེས་བསྟན་དམ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག །དེར་འཛིན་དགེ་འདུན་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་ངོ་བོར་གསུམ། །བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་གང་ཞིག་ཐོག་མ་སྐྱེ་བ་དང་དབུས་གནས་པ་དང་མཐར་འཇིག་པ་སྟེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་དང་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་མ་ ལྟོས་པར་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་བྱུང་གི་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མིན་པའོ། །རང་ཉིད་དེ་ལྟར་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ནི། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ
Chinese
从显现成佛而转法轮，如所宣说之法而修持，则生起圣者之僧团，从僧团能获得自心精要智慧之界，得以净化各种染污，所谓得界，并非是新得，而是指对成熟菩提之因，获得决定性的特殊根性而言。之后逐渐最终获得智慧，远离一切突发性的垢染，以力量而显现，这被称为殊胜菩提。此菩提具有力量等无量功德，并具备能成办所有应调伏众生之利益的事业之法。如是，从佛生法，从法生僧，由僧净化自续之界而证得菩提，从而生起功德与事业。又，有殊胜三宝所应得之果，以及界等四者作为因的两种次第。前者是三宝 共同作为俱生缘，自续之界作为因，从而获得菩提等；后者是自之界作为近取因，他续之，菩提等作为俱生缘，此二种因果次第在此论中宣说。支分广说有二：当得之殊胜三宝为支分，获得之方式为四处广说。初说三宝分三：三宝各自之体性一，安立三皈依之方式二，以决定之词而说三。初、各自之体性分三：皈依处之究竟为佛，彼所说之神圣法宝，执持彼者为僧之体性。初、佛之体性分三：以赞叹之门而说事物。何谓佛？即最初无生，中间无住，最终无灭，无此三者有为法之相，故为无为法；远离戏论与分别，任运成就；佛陀自身不依赖他者，以各自自证之智慧，以自生之方式成佛，故非由他缘所能证悟者。自身如是具足三法，通达一切所知而成佛后，对于未如是证悟者
English
From manifest enlightenment arises the turning of the wheel of Dharma, and from practicing according to the Dharma taught, the assembly of noble disciples arises. From the Sangha, one obtains the purification of one's own essential wisdom realm from various obscurations. The so-called attainment of the realm is not newly attained, but refers to the special disposition of having definitely matured the cause for enlightenment. Then, gradually, one ultimately attains the wisdom that is free from all adventitious stains and manifests through power, which is called supreme enlightenment. This enlightenment possesses immeasurable qualities such as strength, and is endowed with the Dharma of activities that accomplish the benefit of all sentient beings who are to be tamed. Thus, from the Buddha comes the Dharma, from the Dharma comes the Sangha, and by the Sangha purifying the realm of one's own continuum, enlightenment is attained, thereby arising qualities and activities. Furthermore, there are two sequences of the supreme Three Jewels as the fruit to be attained, and the four, such as the realm, as the cause. The former is the Three Jewels together acting as the cooperative condition, and the realm of one's own continuum acting as the cause, thereby attaining enlightenment and so forth. The latter is one's own realm as the substantial cause, and the enlightenment and so forth of others' continuums as the cooperative condition. These two sequences of cause and effect are taught in this text. The detailed explanation of the branches has two parts: the Three Jewels to be attained as the branches, and the way of attainment as the detailed explanation of the four places. First, explaining the Three Jewels has three parts: the individual essence of the Three Jewels, the way of establishing the Three Refuges, and explaining with definitive words. First, the individual essence has three parts: the ultimate refuge is the Buddha, the sacred Dharma Jewel taught by him, and holding onto that is the essence of the Sangha. First, the essence of the Buddha has three parts: stating the object through the door of praise. What is the Buddha? It is that which has no birth in the beginning, no abiding in the middle, and no cessation in the end, thus lacking the three characteristics of conditioned phenomena, and therefore being unconditioned; pacified from elaboration and conceptualization, spontaneously accomplished; the Buddha himself, not relying on others, but enlightened in a self-arisen manner through the wisdom of individual self-awareness, and therefore not to be realized by other conditions. Having thus become enlightened, possessing the three Dharmas, and knowing all knowable things, for those who have not realized in this way