Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཆན་འགྲེལ་མི་ཕམ་ཞལ་ལུང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཆན་འགྲེལ་མི་ཕམ་ཞལ་ལུང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཆན་འགྲེལ་མི་ཕམ་ཞལ་ལུང་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། ཀུན་མཁྱེན་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་དང་། །རྒྱལ་ཚབ་ཆེ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ངེས་དོན་ལམ་བཟང་གསལ་མཛད་པར། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་དྲི་མེད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ངེས་དོན་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོའི་བདག་ཉིད་དུ། །ངེས་པའི་རིགས་ལམ་རལ་གྲིའི་རྣོ་རྒྱུན་གྱིས། །ཀུན་རྨོངས་སྲིད་པའི་དྲ་བ་རྣམ་པར་གཅོད། །དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་སྙིང་པོ་དགོངས་པའི་མཐིལ། མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནད་གཅིག་པུ་ནི་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི་ ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བླ་མ། །འདི་འཆད་པ་ལ་དོན་རྣམ་བཞི། །དོན་དང་མཐུན་པ་མཚན་གྱི་དོན། །དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པ་སྤྱི་ཡི་ཕྱག །དོན་མཆོག་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་དངོས། །དོན་དེ་ལེགས་པར་བསྒྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་གཉིས་པར་དབྱེ་བ་མེད། །དང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་ཨུཏྟ་ར་ཏནྟྲ་ཤཱས་ཏྲཾ། བོད་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཞེས། མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཨུཏྟ་ར་ནི་བླ་མའོ། །ཏནྟྲ་ནི་རྒྱུད་དོ། །ཤཱསྟྲི་ནི་བསྟན་བཅོས་སོ། །མཚན་བཤད་པ་ནི། །ཐེག་པ་ནི་འདིས་ འདེགས་པས་ན་ཐེག་པ་སྟེ་རྒྱུའི་ཐེག་པའོ། །འདིར་འདེགས་པས་ན་ཐེག་པ་སྟེ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི། དམིགས་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། །ཐབས་མཁས་འགྲུབ་པ་ཕྲིན་ལས་ཆེ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་བདུན་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་སྟེ། འདིའི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆགས་པའམ། ཡང་ན་རྒྱུད་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཁམས་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་དང་འདྲ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱང་ཆུབ་སོགས་གསུམ་ནི་ཐབས་རྒྱུད་དང་འདྲ་ལ། འབྲས་བུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་ནི་གོང་ན་མེད་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོའི་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ནི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་ལས་འཆོས
Chinese
大乘经庄严论的注释，米庞口述。 大乘经庄严论的注释，米庞口述。 大乘经庄严论的注释，米庞口述。 那摩咕噜瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 遍知四依怙，大法嗣与佛子，为显正道妙，三门敬顶礼。 本初无垢心性法，即是胜义文殊勇，以决定义理利剑锋，断除普愚有情网。 在此，三世诸佛之语精华，意之精髓，显宗密宗一切法之要，唯一即是遍在如来藏。 唯此显明宣说，大乘经庄严论。 此释分四义：义符名称义，成办大义总礼敬，具胜义之论著正文，以及善妙翻译之方式。 初二无差别。 第一，印度语：玛哈亚那 乌达拉 怛特拉 萨斯特拉姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 藏语：大乘经庄严论。 玛哈亚那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是大乘。 乌达拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无上。 怛特拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是续。 萨斯特拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是论著。 名称解释如下： 乘，以此运载故为乘，乃因之乘。 于此运载故为乘，乃果之乘。 大者，即：所缘与修持，智慧勤奋与精进，善巧方便与成就，以及事业广大。 具备七大。 续者，相续不断也。 此论所诠之主，如来藏，乃基、道、果一切相续不断者。 或与续相似，界即如因之续，而使界之垢染清净之缘，菩提等三，则如方便之续，故果位三宝亦如果之续。 无上者，无有更上且极超胜者，因其阐释了难以通达的了义经之义，以及金刚七处。 论著，能从因，烦恼中解脱。
English
Commentary on the Treatise of the Ornament of the Great Vehicle Sutras, Oral Teachings of Mipham. Commentary on the Treatise of the Ornament of the Great Vehicle Sutras, Oral Teachings of Mipham. Commentary on the Treatise of the Ornament of the Great Vehicle Sutras, Oral Teachings of Mipham. Namo Guruve. All-knowing, possessing the four reliances, Great Regent and Sons of the Conquerors, To those who illuminate the excellent path of definitive meaning, I prostrate with respect through the three doors. The nature of mind, primordially stainless, Is the very essence of Definitive Meaning Manjushri the Hero. With the sharp stream of the sword of definitive reasoning, It completely severs the net of samsara's universal delusion. Here, the essence of the speech of all the Buddhas who have gone to the three times, the heart of their intention, the single key point of all the teachings of Sutra and Tantra, is none other than this all-pervading Tathagatagarbha. This clearly shows the Treatise of the Ornament of the Great Vehicle Sutras. There are four meanings in explaining this: The meaning of the title that accords with the meaning, The general prostration that accomplishes the great meaning, The actual treatise that possesses the supreme meaning, And the way in which it was well translated. The first two are not different. First, in Sanskrit: Mahāyāna Uttaratantraśāstra. In Tibetan: The Treatise of the Ornament of the Great Vehicle Sutras. Mahāyāna is the Great Vehicle. Uttara is the Supreme. Tantra is the Continuum. Śāstra is the Treatise. The explanation of the title is as follows: Vehicle, because it carries, is the Vehicle, the Vehicle of the cause. Because it carries here, it is the Vehicle, the Vehicle of the result. Great is: Object and practice, wisdom, diligence and effort, skillful means and accomplishment, and great activity. It possesses the seven greatnesses. Continuum is continuous. The main subject of this is the Tathagatagarbha, which is the continuous basis, path, and result. Or it is similar to a continuum. The element is like the continuum of the cause, and the conditions that purify the defilements of the element, such as the three enlightenments, are like the continuum of the means. Therefore, the three jewels of the result are like the continuum of the result. Supreme is unsurpassed and particularly excellent, because it shows the seven vajra places that are difficult to understand in the definitive meaning of the sutras. Treatise is freed from the cause, afflictions.
Tibetan
་ཤིང་འབྲས་བུ་ངན་འགྲོ་དང་སྲིད་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་སྟེ། རྣམ་བཤད་རིགས་པར། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཆོས་པ་དང་། །ངན་འགྲོ་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་བྱེད་གང་ཡིན་པ། །འཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། ། གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །མཚན་འདི་ནི་བརྗོད་བྱ་དང་བྱེད་ལས་ལས་བཏགས་པའོ། །གཉིས་པ། མ་རིག་པའི་གཉིད་སངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་བློ་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་སེམས་མི་ཞུམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་ལོ་ཙཱ་བས་བཀོད་པའོ། །གསུམ་པ་ཉིད་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། །ལུས་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་དང་གཅིག །ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་དང་གཉིས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་གསུམ། ལུས་ཉིད་བཞག་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། །སྡོམ་དོན་ལུང་སྦྱར་གོ་རིམ་ངེས། །གསུམ་པོ་ཚིགས་བཅད་རེ་རེའོ། །རིམ་པར་སློབ་མས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་སྒྲོ་སྐུར་སྤང་བ་དང་འཆད་པ་པོས་བསྟན་བཅོས་མ་འཛིངས་པར་བཤད་སླ་བའི་ཆེད་དུ་སྡོམ་གྱིས་བསྟན་པ། དེ་ཡང་། དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་སངས་རྒྱས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དང་། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཚོགས་དགེ་འདུན་དང་། རྟོགས་བྱ་ཁམས་དང་ཁམས་དེ་དྲི་བྲལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། དེའི་བྲལ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་རྟོགས་ པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་གྲངས་བདུན་ལས་ཐ་མ་སྟེ། དེ་ལས་མང་བ་མེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་འཆད་འགྱུར་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཡན་ལག་ཀུན་གྱི་ལུས་སམ་སྡོམ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་གནས་བདུན་འདི་དག་གོ་ཞེས། དེ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ནམ་གནས་བདུན་པོ་དེ། བརྗོད་མེད་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་དོན་ཡིན་པ་སྟེ། ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་ཕིགས་པར་དཀའ་བ་དང་། རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་འདྲ་བ་སྟེ་ཕར་ལ་ཐུབ་ཅིང་ཚུར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་བརྗོད་བྱ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་གི །རྗོད་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གི་དོན་གསལ་པོར་སྟོན་ཅིང་གོ་བར་བྱེད་པའི་གནས་སམ། རྟེན་ནམ་གཞིར་གྱུར་པས་ན་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དེ་གང་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བཞག་པ་དང་། དེའི་རྗོད་བྱེད་ལ་ཡང་སྒྲ་དེ་འཐོབ་བོ། །གནས་བདུན་དེ་ལུང་གང་ལས་བསྟན་ཞེ་ན། མདོ་སོ་སོ་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་ལྷག་པའི
Chinese
是说像树的果实一样，能从恶趣和轮回中救护。在《释论理智》中说：能调伏所有烦恼怨敌，能救护于恶趣轮回，为了调伏救护的功德，故名论典。这二者在其他宗派中是没有的。就像这样。这个名称是从所说和作用而命名的。第二，为了使从无明的睡眠中醒来和智慧增长的佛和菩提，以不退转之心向所有菩萨顶礼，这是译师所造。第三方面有三个意义：一是安立自身，二是广说支分，三是圆满究竟之事业。安立自身有三个意义：一是总义，二是结合圣教，三是次第决定。这三者各是一个偈颂。为了让弟子们依次容易领悟并避免增损，以及为了让讲说者容易讲解而不混淆论典，故以总义来指示。也就是说，二义究竟的佛陀，以及离贪的二谛自性之法，以及具足二智故不退转的僧伽，以及所证之界和彼界离垢之菩提，以及彼离垢成熟之功德和证悟之方便功德之能力，佛陀之事业是七数中的最后一个。是没有比这更多的总结语。这样，即将讲说的论典一切支分的身体或总义，简而言之就是，金刚的七处。对于此，像这样的所说之义或七处，是不可言说各自自证之义。由于难以用闻思所生的智慧来衡量，并且不能被分别念所区分，所以类似于珍贵的实物金刚，能胜过他者，且任何事物都不能胜过它。因此，像金刚一样的所说之义的能说者们，也是清晰地显示那些意义并使之理解的处所，或者作为所依或基础，所以称为处。或者，像金刚一样的法存在于何处，就将它安立于彼处，并且它的能说者也获得那个名称。如果问这七处是从哪个圣教中开示的，那么结合从各个经典中所说的道理来说，三宝是殊胜的。
English
It is said that like the fruit of a tree, it can protect from evil destinies and samsara. In the "Commentary on Logic," it says: "That which subdues all the enemies of afflictions, and protects from evil destinies and samsara, is called a treatise for the sake of the qualities of subduing and protecting. These two are not found in other schools." It is like this. This name is derived from the subject matter and the function. Secondly, in order to awaken from the sleep of ignorance and to increase the wisdom of the Buddhas and Bodhi, with an unwavering mind, I prostrate to all Bodhisattvas, which was composed by the translator. Thirdly, there are three meanings: one is establishing the self, two is explaining the branches in detail, and three is the complete and ultimate activity. Establishing the self has three meanings: one is the summary meaning, two is combining the scriptures, and three is the definite order. These three are each a verse. In order for the disciples to easily understand in sequence and avoid adding or subtracting, and in order for the speaker to easily explain without confusing the treatise, it is indicated by the summary meaning. That is, the Buddha who has perfected the two meanings, and the Dharma of the nature of the two truths free from attachment, and the Sangha who is irreversible because of possessing the two wisdoms, and the realm to be realized and the Bodhi of that realm free from defilements, and the qualities of that freedom and maturity, and the power of the qualities of the means of realization, the activity of the Buddha is the last of the seven numbers. There is no more concluding statement than this. Thus, the body or summary of all the branches of the treatise to be explained is, in short, these seven places of the Vajra. For this, such a meaning of what is said or the seven places, is the meaning of the unspeakable, each self-aware. Because it is difficult to measure with the wisdom arising from hearing and thinking, and cannot be distinguished by conceptual thought, it is similar to a precious material Vajra, which can overcome others, and nothing can overcome it. Therefore, the speakers of the meaning of what is said like the Vajra, are also the places that clearly show those meanings and make them understood, or as the basis or foundation, so they are called places. Or, wherever the Dharma like the Vajra exists, it is established there, and its speaker also obtains that name. If you ask from which scripture these seven places are taught, then combining the principles stated in each Sutra, the Three Jewels are supreme.