Tibetan
ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྣོད་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ནི་བྱང་སེམས་དེ་དག་ལ། དུས་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་གཞན་ཀུན་ལ་ཁམས་ཡོད་ཅིང་ཐོབ་རུང་དུ་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱིས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་འཇུག །ཕྱིན་དྲུག་ལ་འཇུག་འདི་ལ་བཞི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ཉེར་གནས་པས་ལམ་ལ་བསླབས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་དེ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པས་བསོད་ནམས་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་ཆེས་མང་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་པོ་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྦྱིན་བྱ་སྦྱིན་པོ་སྦྱིན་བྱེད་སོགས་བྱ་བྱེད་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་མེད་པས་བསོད་ནམས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ སྦྱིན་སོགས་དེ་ཡི་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་གསུམ་བྱེད། །དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཕར་ཕྱིན་ལྔ་པོ་ལས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ནི་སྦྱིན་པ་ཡི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། བཟོད་པ་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་དག་ལས་བྱུང་བ་ནི། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་གྲོགས་སུ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་སྔར་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །དེའི་སྤང་བྱ་ནི་བྱ་བྱེད་ལས་ཏེ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གེགས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་དང་འཆལ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གེགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གཉེན་པོ་ཤེས་རབ་མཆོག་ཐོབ་བོ། །དོན་གྱི་གནས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལས་གཞན་སྒྲིབ་གཉིས་དེ་དག་ནི། རྩ་བ་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་མེད་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཕར་ཕྱིན་སྔ་མ་ལྔ་ ལས་ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་དེ་ཡི་གཞི་ནི། དོན་གནས་
Chinese
能辨别事物的智慧等等，所有不可思议的功德，如生源之器般的珍宝菩提心，对于那些菩萨们，会恒常地存在，因为知道自己和他人都有自性且可以获得等等。行持六度。行持六度有四种。圆满波罗蜜多。由于发心恒常存在，所以在道上修学的佛子不会从圆满菩提中退转，并且他圆满了五种福德资粮波罗蜜多，并且由于完全清净，会压倒其他福德并获得非常多的福德。所谓福德，就是前五度波罗蜜多，其中有施舍物、施舍者、施舍行为等三种行为，因为没有对三轮的执着，所以福德是圆满的，而完全清净是因为 舍弃了布施等等各自的相违品，如悭吝等等五种。行福德之物有三种。也就是说，在五种福德波罗蜜多中，从布施波罗蜜多中产生的福德是布施的福德之物，从戒律中产生的是戒律的福德之物，从忍辱和禅定两者中产生的是从禅定中产生的福德之物，而精进是普遍随顺这三者的助伴，因此与之前所说的三种相符。所断二障。其所断的是能作所作，即对三轮的执着，这被认为是波罗蜜多圆满的障碍，所知障；与相违品悭吝和破戒等相关的分别念，被认为是波罗蜜多完全清净的障碍，烦恼障。获得殊胜智慧为对治。除了证悟深奥意义的智慧之外，没有其他能从根本上断除这二障的原因，因此前五度波罗蜜多 中智慧最为殊胜，而智慧的基础是，意义之所在
English
The wisdom that distinguishes phenomena, and all the inconceivable qualities, like a vessel of the source, the precious bodhicitta, for those bodhisattvas, will always be present, because they know that themselves and others have essence and can be attained, etc. Engage in the six perfections. Engaging in the six perfections has four aspects. Completing the pāramitās. Because the generation of the mind is always present, the sons of the conquerors who train on the path will not turn back from complete enlightenment, and they will complete the five accumulations of merit pāramitās, and because of complete purification, they will overwhelm other merits and gain a great deal of merit. What is called merit is the first five pāramitās, in which there are three aspects of action, such as the object of giving, the giver, and the act of giving, because there is no clinging to the three spheres, so the merit is complete, and complete purification is because of abandoning the five opposing factors of giving, such as stinginess. There are three objects of merit. That is to say, among the five merit pāramitās, the merit that arises from the perfection of giving is the object of the merit of giving, that which arises from ethics is the object of the merit of ethics, and that which arises from both patience and meditation is the object of the merit that arises from meditation, and diligence is the universal companion of these three, so it is in accordance with what was said earlier in the three. The two obscurations to be abandoned. What is to be abandoned is the act of doing, that is, the clinging to the three spheres, which is considered to be the obstacle to the completion of the pāramitās, the obscuration of knowledge; the conceptual thoughts related to the opposing factors of stinginess and immoral conduct, etc., are considered to be the obstacle to the complete purification of the pāramitās, the obscuration of afflictions. Obtaining supreme wisdom as an antidote. Apart from the wisdom that realizes the profound meaning, there is no other cause that can eradicate these two obscurations from the root, therefore, among the first five pāramitās, wisdom is the most supreme, and the basis of wisdom is, the place of meaning
Tibetan
བཞི་སྟོན་པའི་མདོ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཐོས་པ་ནི་གཞན་སྦྱིན་སོགས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །མཇུག་ཡོངས་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་གཉིས། །བཤད་བྱའི་དོན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད། །འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ཡང་གསུམ། །བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ། །ཆོས་ལ་གནོད་པ་སྤོང་བའི་ཚུལ། །བརྩམས་པའི་བསོད་ནམས་བསྔོ་བའོ། །བརྩམས་པའི་ཚུལ་ལྔ་སྡོམ་དུ་བཞི། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཕྱིར་བཤད། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་བཤད་པ་དེ་ཡང་རང་བཟོ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུངས་དབང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ། དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་མདོ། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བསྟན་པའི་མདོ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་སོགས་ངེས་དོན་སྟོན་པ་ན་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་རྣམ་དག་དང་། གནས་སྐབས་སུ་བྱ་བྱེད། ལྟོས་པ། འཐད་པ་སྟེ་རིགས་པ་གསུམ་དང་། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་རིགས་པ་སྟེ་རིགས་པ་བཞི་ལ་ བརྟེན་ནས། གང་ཕྱིར་བཤད་ན། རྩོམ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབའ་ཞིག་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོས་ཀྱང་དག་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། བག་ཆགས་འབའ་ཞིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གཞན་གང་དག་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མོས་པ་དང་། དེ་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྡན་པ་ལ་སྤྲོ་བའི་བློ་ཅན་ནམ། ཡང་ན་གནས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པར་དཀའ་ཡང་། ཆོས་པའི་དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བློ་གྲོས་ཅན། དེ་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་འདི་བཤད་དོ། །འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་དང་། །དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཕྱི་ཡི་རྐྱེན་སྒྲོན་མེ་དང་གློག་དང་ནོར་བུ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་འོད་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་གི་རྐྱེན་མིག་དང་ལྡན་པས་ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དོན་དེ་བཞིན་ཕྱིའི་རྐྱེན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མཁྱེན་པ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སྐད་རིགས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པ་ངེས་པའི་ཚིག་དང་། དོན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མཁྱེན་པ་ཆོས་དང་། ཆོས་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པ་སྤོབས་པ་སྟེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་ འོད་ཟེར་འགྱེད་པར་མཛད་པ་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་གི་རྐྱེན་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་གིས་ཟབ་མོའི
Chinese
因为如理听闻了四显经及其释论，所以听闻是胜过布施等三种福德之事物。结尾是两种圆满之事业。所说之义如实广说。以讲述之方式概括而示。广说又分三种。论著如何造作之方式。舍弃对法之损害之方式。造作之福德回向。造作之方式五归纳为四。依靠于何而为何说。如是宣说金刚之七处，也不是自己造作的。依靠于何？依靠持咒自在所问经和，如来藏经，华鬘所问经，无增减经，智慧光明庄严经等，在开示真实义时，是可信赖的清净教证，以及暂时的行事、观待、应理这三种道理，和究竟的法性深奥之道理，即依靠四种道理。为何而说呢？为了作者自己仅仅是法界，连细微的障碍也已清净，而获得究竟的涅槃，以及为了仅仅是习气之自性之间的所有障碍都得以清净。也如是宣说了。其他哪些对此处如此信奉，以及对于胜过它的功德圆满者具有欢喜心，或者对于深奥之处难以信奉，却具有佛法功德圆满的智慧者。为了摄受他们，所以宣说此论著。以讲述之方式开示，譬如，外部的缘起是依靠灯和电和宝珠和，太阳和月光，内部的缘起是具有眼睛而见到事物一样。意义也是如此，外部的缘起是，了知诸法之自相共相之体性，个别如实了知意义，以及无碍了知一切语言种类之决定之词，以及了知意义所诠释之名称之类别法，以及无碍了知这些法之分类，是无畏，即依靠四种个别如实了知。 放射光芒的能仁佛陀之光明为依靠。内部的缘起是以智慧之眼来
English
Because of having properly heard the Four Manifestations Sutra and its commentary, hearing is superior to the three objects of merit such as giving. The conclusion is two complete activities. The meaning to be explained is fully explained. It is shown in a summarized way by the method of explanation. There are three types of detailed explanations. How the treatise was composed. How to abandon the harm to the Dharma. Dedication of the merit of composition. The method of composition is summarized into four out of five. Based on what and why is it said? Thus, the explanation of the seven vajra places is not self-made. Based on what? Based on the Sutra Requested by Dharani Empowerment and, the Tathagatagarbha Sutra, the Sutra Requested by Garland, the Sutra Showing No Increase or Decrease, the Sutra of the Ornament of Wisdom Light, etc., when explaining the definitive meaning, it is a reliable and pure teaching, as well as temporary actions, dependence, and the three reasons of rationality, and the ultimate profound reason of Dharma nature, that is, based on the four reasons. Why is it said? In order for the author himself to be only the realm of Dharma, even the subtle obscurations have been purified, and to attain ultimate Nirvana, and in order for all the obscurations between the nature of mere habits to be purified. It is also said like that. Others who have such faith in this place, and those who have a joyful mind with the perfection of virtue that surpasses it, or those who are difficult to believe in the profound place, but have the wisdom of the perfection of Buddhist virtue. In order to take them in, this treatise is explained. Showing by the method of explanation, for example, the external cause is relying on lamps and electricity and jewels and, the sun and moonlight, the internal cause is like seeing things with eyes. The meaning is the same, the external cause is, knowing the characteristics of the self-common nature of all dharmas, individually and truly knowing the meaning, and the definitive words of knowing all kinds of languages without hindrance, and knowing the categories of names that explain the meaning, and knowing the classification of these dharmas without hindrance, is fearlessness, that is, relying on the four kinds of individual and true knowledge. Depending on the light of the Buddha Shakyamuni who radiates light. The internal cause is with the eye of wisdom