Tibetan
ས་རྒྱས་རྣམས་ལའང་འབད་རྩོལ་གང་ཡང་མེད་པར། སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུའི་སྣང་བ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་གཉིས། །མདོར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པའོ། །བསྟན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་པ་ཡི། དོན་ནི་འཆད་འགྱུར་འདི་ཡིན་ཞིང་། དཔེ་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་སྟེ་གོ་རིམ་ཡང་དེས་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། དཔེ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་མི་ནུས་པ་བརྗོད་ནས་དཔེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་དཔེ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་མ་ནུས་པ་གསལ་བོར་བྱས་ཏེ་དཔེ་དོན་ཆས་མི་མཐུན་པའི་ཆ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་རིམ་གྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །བཤད་པ། དེ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ནི་སྐུའི་སྣང་བ་སྟོན་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། འོན་ཀྱང་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཆོས་སྟོན་པའི་དབྱངས་དང་མི་ལྡན་པས་དེ་དང་འདྲ་བ་མིན་པས་དེས་མཚོན་མི་ནུས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པའི་དབྱངས་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ལྷ་ཡི་རྔ་བོ་ཆེས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་ བཞི་སྟོན་པ་བཞིན་ཏེ། རྔ་བོ་ཆེ་ཉི་ཚེ་བར་གྱུར་ནས་ས་འོག་སོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་དོན་བྱེད་པ་མིན་པས་དེ་དང་འདྲ་བ་མིན་ལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་དོན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སྤྲིན་ཆེན་དང་མཚུངས་ཏེ། སྤྲིན་དེས་ལོ་ཏོག་སྨིན་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་དོན་མེད་པའི་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་སྤང་བ་མིན་པས་དེ་འདྲ་མིན་ལ། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་བཞིན་ཏེ། ཚངས་པ་དེས་ལན་ཅིག་ཕན་འདོགས་པས་སྨིན་པར་བྱེད་ཀྱི་དེས་མྱང་འདས་ཞི་བའི་གནས་སུ་གཏན་དུ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མིན་པས་དེ་འདྲ་མིན་ལ། གཏན་དུ་གདུལ་བྱའི་ལོ་ཏོག་སྨིན་པར་མཛད་པའི་ཆ་ནས་ཉི་མའི་གཟུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལོ་ཏོག་གཏན་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ཏེ་ཉི་མ་དེས་ལོ་ཏོག་སྨིན་ཅིང་རེས་མུན་པ་བཅོམ་ནས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཏན་དུ་ནི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་འཇོམས་པ་མིན་པས་དེ་འདྲ་མིན་ལ། གཏན་དུ་མུན་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུས་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཆར་གཏན་དུ་མུན་པ་འཇོམས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ནོར་བུ་ནི་ཀླུ་སོགས་དུད་འགྲོ་ལའང་ཡོད་པས་ཐོབ་པའམ་འབྱུང་བ་ནི་རྙེད་པར་མི་དཀའ་བས་དེ་འདྲ་མིན་ལ། རྙེད་དཀའི་ཆ་ནས་སྒྲ་བརྙན་ཕྱི་ ནང
Chinese
甚至诸佛也无需任何努力，从无生无灭的法身中不移动，直至轮回存在之际，示现身之显现等等事业，自然成就。相似却又超胜之理有二：略说和广说。略说：以这些象征佛陀事业的例子来概括，意义是即将阐述的这些。例子先后顺序也说明了这一点。如何说明呢？因为先说先前的例子无法象征的，然后在后面的例子中，将先前的例子无法象征的阐明，通过舍弃例子与意义不一致的部分，从而逐渐阐述。广说：那是什么呢？佛陀是示现身之显现的帝释天之影像一般。然而，帝释天的影像不具备说法之音，因此与佛陀不同，无法象征佛陀，所以超胜。如此，从具备说法之音的角度来说，如同天鼓宣说四法印一样。然而，天鼓只是暂时性的，并非遍布地下等等一切处所而起作用，因此与佛陀不同。从遍布一切处所起作用的角度来说，如同大云一般。然而，大云虽然能使庄稼成熟等等，却没有真实的意义，不能舍弃贪执等等的种子，因此与佛陀不同。从舍弃贪执等烦恼的角度来说，如同大梵天一般。然而，梵天只是暂时给予利益使其成熟，不能使人永久成熟于涅槃寂静之地，因此与佛陀不同。从永久使所化众生的庄稼成熟的角度来说，如同太阳的光芒永久使庄稼成熟一般。然而，太阳只是使庄稼成熟，偶尔驱散黑暗而显现光明，不能永久驱散无明的黑暗，因此与佛陀不同。从永久驱散黑暗的角度来说，如意宝珠日夜都永久驱散黑暗。然而，宝珠龙族等畜生也有，获得或出现并不难，因此与佛陀不同。从难以获得的方面来说，如同内外声响影像
English
Even the Buddhas, without any effort, from the unborn and unceasing Dharmakaya, without moving, until the existence of samsara, show the appearance of the body, etc., and the activities are spontaneously accomplished. There are two ways in which they are similar but also superior: brief explanation and detailed explanation. Brief explanation: These examples that symbolize the activities of the Buddha are summarized, and the meaning is what will be explained. The order of the examples also shows this. How does it show? Because it first states what the previous examples cannot symbolize, and then in the later examples, it clarifies what the previous examples could not symbolize, and gradually explains by abandoning the parts where the examples and meanings do not match. Detailed explanation: What is that? The Buddha is like the image of Indra showing the appearance of the body. However, the image of Indra does not have the sound of teaching the Dharma, so it is different from the Buddha and cannot symbolize the Buddha, so it is superior. In this way, from the aspect of having the sound of teaching the Dharma, it is like the drum of the gods proclaiming the four seals of the Dharma. However, the drum of the gods is only temporary and does not pervade all places such as underground and function, so it is different from the Buddha. From the aspect of functioning pervading all places, it is like a great cloud. However, although the great cloud can ripen crops, etc., it does not have real meaning and cannot abandon the seeds of attachment, etc., so it is different from the Buddha. From the aspect of abandoning afflictions such as attachment to desires, it is like the Great Brahma. However, Brahma only temporarily gives benefit to make it ripen, and cannot make people permanently ripen in the peaceful place of Nirvana, so it is different from the Buddha. From the aspect of permanently ripening the crops of those to be tamed, it is like the rays of the sun permanently ripening the crops. However, the sun only ripens the crops and occasionally dispels darkness and reveals light, but it does not permanently dispel the darkness of ignorance, so it is different from the Buddha. From the aspect of permanently dispelling darkness, the wish-fulfilling jewel permanently dispels darkness day and night. However, jewels are also possessed by animals such as nagas, and obtaining or appearing is not difficult, so it is different from the Buddha. From the aspect of being difficult to obtain, it is like the sound and image inside and outside
Tibetan
་གང་དུ་མི་རྙེད་པ་བཞིན་ཏེ། སྒྲ་བརྙན་ནི་རྐྱེན་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་དང་འདྲ་བའང་མིན་ཏེ་རང་བྱུང་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མིན་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་དགེ་བ་ཡི་གཞིའམ་རྟེན་མིན་པས་དེ་དང་འདྲ་བའང་མིན་ལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡི་འགྲོ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པ་དེ་དག་གནས་པ་ཡི་རྟེན་ནམ་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་དག་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཕུན་ཚོགས་ཐེག་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་འདོད་ཁམས་པའི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་དང་། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་ས་བཅད་རྫོགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དག་གི་རིགས་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ། །གནས་བཞིར་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས། །མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན། །དེ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བཤད། །བསྔགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ལ་གཉིས། །གནས་བཞི་རྟོགས་པར་དཀའ་ཚུལ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་ཉིད་གློ་བུར་དྲི་མས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲི༷ན་ལས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་གནས་བཞི་པོ་འདི་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཕལ་ཆེ་བ་དག་པའི་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་དུ་བསམ་བྱ་མིན་ན་གཞན་གྱིས་ལྟ་ཞོག་དེས་ན་གནས་བཞི་པོ་འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་རྟོགས་ཕན་ཡོན་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཕན་ཡོན་ཐོབ་ཚུལ་འདི་ལ་གཉིས། །ཐབས་ཀྱི་དགེ་བ་གཞན་ལས་འཕགས། །ཤེས་རབ་མཆོག་ཐོབ་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །གཞན་ལས་འཕགས་ཚུལ་མདོར་བསྟན་ནས། །འོན་ཀྱང་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་བློ་ལྡན་གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་ཡུལ་བཞི་པོ་དེ་ལ་མོས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྟེ་ ཚོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་གནས་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་འ
Chinese
正如在任何地方都找不到一样。声音和影像并非由因缘产生，因此与它不同，因为它是自生的、非合成的。就其非合成而言，它类似于非因缘产生的虚空。然而，虚空不是善的基础或所依，因此也与它不同。因为它是世间和出世间一切众生圆满所依止的处所或基础，所以它类似于大地轮，是万物的支撑。这是因为，诸佛依靠获得大菩提，出世间的圆满道——三乘得以产生。依靠它，世间的圆满之因，欲界的十善业道，色界的四禅定，四无量心，以及无色界圆满之因，无色界的等持得以产生。第四品的分段结束。大乘经续论，关于三宝的种姓自性之 分别中，如来事业的章节，即第四品。于四处信解之利益二者，以极赞之方式宣说。彼性以异名诠释。以赞叹之方式宣说有二。四处证悟之难处，与具垢染之佛性真如，以及彼性由客尘极度清净之佛陀菩提，与佛陀之法力等功德，与佛陀之事业。此金刚四处，即使是已净除大多数客尘之有情大菩萨们亦无法如实思量，何况他人？因此，此四处唯是圆满引导者诸佛之行境。彼证悟之利益获得之方式。获得利益之方式有二。方便之善胜于其他，获得殊胜智慧之理由。胜于其他之方式简要宣说后，然而，依靠教证，任何具慧者若信解彼四佛土，彼即堪能成为安住佛陀功德聚之器，即
English
Just as it cannot be found anywhere. Sound and images are not produced by causes and conditions, so they are different from it, because it is self-born and uncompounded. In terms of being uncompounded, it is similar to space, which is not produced by causes and conditions. However, space is not the basis or support of virtue, so it is also different from it. Because it is the place or basis upon which all the perfections of beings, both mundane and supramundane, rely, it is similar to the great mandala of the earth, which supports all things. This is because, relying on the attainment of great Bodhi by the Buddhas, the perfect path of the supramundane—the three vehicles—arises. Relying on it, the cause of mundane perfections, the ten virtuous paths of action of the desire realm, the four concentrations of the form realm, the four immeasurables, and the cause of the perfections of the formless realm, the formless absorptions, arise. The section of the fourth chapter is complete. The Treatise on the Sublime Continuum of the Great Vehicle, on the nature of the lineage of the Three Jewels, From the Differentiation, the chapter on the activity of the Tathagatas, which is the fourth. The benefits of faith in the four places, both, are taught in a supremely praised manner. That nature is explained by other names. There are two ways to teach by praising. The difficulty of realizing the four places, and the Buddha-nature with defilements, the Suchness, and that nature, the Bodhi of the Buddha, which is extremely purified by adventitious defilements, and the qualities such as the powers of the Buddha's Dharma, and the activity of the Buddha. These four vajra places, even great Bodhisattvas, beings who have purified most of the adventitious defilements, cannot truly contemplate, let alone others? Therefore, these four places are only the realm of activity of the Buddhas, the perfect guides. The way to obtain the benefits of that realization. There are two ways to obtain benefits. The goodness of skillful means is superior to others, the reason for obtaining supreme wisdom. After briefly explaining how it is superior to others, however, relying on the scriptures, any intelligent person who has faith in those four Buddha-fields, he is capable of becoming a vessel in which the collection of the Buddha's qualities abides, that is,