Tibetan
ཇི་ལྟར་ཐོས་པར་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ནི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར་དུས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྙེད་པར་དཀའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད། །གང་ཕྱིར་རྒྱུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུད་ཅིང་ས་ཆེན་པོའི་འོག་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལ་འདོད་པས། དོན་དུ་གཉེར་ཡང་། ཇི་ལྟར་དགོས་འདོད་སྟེར་བའི་ནོར་བུ་བཟང་བོ་དེ་འཛམ་གླིང་གི་འགྲོ་བ་འདིར་རབ་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་སྐལ་བ་ངན་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཡིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་འདིར་བདེ་གཤེགས་མཐོང་བ་རྙེད་དཀར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་གསུང་གི་གསང་བ་མཆོག །བྲག་ཆའི་དཔེ་ཡིས་ངེས་བྱས་པ། །དཔེ་དང་དོན་ནི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་བྲག་ཆ་སོགས་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ནི་སྒྲ་རང་རང་གི་བརྗོད་པ་དང་མཐུན་པར་ཉན་པ་པོ་གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་གི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་བྲག་ལ་སོགས་ལ་འདི་བརྗོད་དོ་སྙམ་པའི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་སོགས་འཕྲད་ནས་བརྗོད་པར་བཟོ་བའམ་འབད་རྩོལ་མེད་ལ། སྒྲ་དེ་བྲག་སོགས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་ན་མི་གནས་པ་ལྟར། དོན་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉན་པ་པོ་གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་འདི་ལ་འདི་སྟོན་ཏོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ལ་བཟོའམ་འབད་རྩོལ་མེད་ཅིང་། གསུང་དེ་སྐུ་ཡི་ཕྱི་དང་ནང་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་སྐུ་ཡི་གསང་བ་མཆོག །ནམ་མཁའི་དཔེ་ཡིས་ངེས་བྱ་ཡང་། །དཔེ་དང་དོན་གཉིས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དཔེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་དབང་ཤེས་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མཚན་མར་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་རྟེན་གཞི་ཡང་མེད་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུའང་མིག་གི་ལམ་ལས་རབ་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་པས་ན་གཟུགས་མེད་ཅིང་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡི་ནམ་མཁའ་ལ་ཇི་ལྟར་དབུས་ཀྱི་ཆ་མཐོ་བ་དང་མཐའི་ཆ་དམའ་བ་དང་། གྲུ་བཞི་ཟླུམ་པོ་སོགས་སུ་དང་། སྔོན་པོ་སོགས་སུ་མཐོང་ཡང་ནམ་མཁའ་དེ་ནི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །དོན་དེ་བཞིན་དུ་ལྷུམས་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་སོགས་ནས་རྣམ་རོལ་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་པར་མཐོང་ཡང་ སངས་རྒྱས་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །དགུ་པ་ཐུགས་རྗེ་འཇུག་པའི་ཚུལ། །ས་གཞིའི་དཔེ་བྱས་དཔེ་དང་དོན། །དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ས་ལས་སྐྱེ་བ་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་འདི་ཀུན་བསྐྱེད་འདོད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང
Chinese
如是听闻，说法者等为利他故，乃至有生之年恒时安住。难以获得且无有差别。何以故？譬如珍宝沉于大海之中，处于大地之下，人们虽欲求此珍宝，并为之努力。然如意宝，能赐予所需所愿，于此赡部洲实难获得。如是，于此众生极度恶劣、为烦恼所困、心怀垢染之处，当知见如来亦是极难获得。第七，语之甚深秘密。以山谷回音之譬喻而确定。譬喻与意义是二者。譬喻如何呢？如山谷回音等声响，其声音与各自的言说相符，仅是从听者他人的意识之缘而生起，而山谷等并无“我正在说这个”之分别念，亦无舌根等相触而造作言说或努力。声音不住于山谷等的内外。意义亦如是，如来之语，各种各样的佛法之声，与听者所化众生的想法相符，是从意识而生起，而佛陀并无“我正在为此宣说”之分别念，亦无造作或努力。语不住于身的内外。第八，身之甚深秘密。以虚空之譬喻而确定。譬喻与意义二者。譬喻自身之自性丝毫也不成立，且不显现于根识，故无相可执，亦无有基，且于个别处亦完全超离眼之所见，故无色，且是无法指示“这是什么”的虚空。如何于虚空中，见其中间部分较高，边缘部分较低，或见其为方形、圆形等，或见其为蓝色等，然虚空并非如所见那般存在。意义亦如是，从入胎、诞生等至无量无边的示现，虽见佛陀具有一切， 然佛陀并非如所见那般存在。第九，大悲生起之方式。以大地为譬喻，譬喻与意义。譬喻如何呢？从大地所生之草木、森林、花朵等，此一切皆非由大地生起之欲念所生
English
As it is heard, the preachers of the Dharma and others remain constantly for the sake of others as long as they exist. It is difficult to obtain and there is no difference. Why? For example, a precious jewel is submerged in the great ocean and lies beneath the great earth. Although people desire this precious jewel and strive for it, it is difficult to obtain such a wish-fulfilling jewel that grants wishes and desires in this Jambudvipa. Likewise, in this place where beings are extremely evil, afflicted by afflictions, and have minds with defilements, one should know that seeing the Tathagata is also extremely difficult to obtain. Seventh, the supreme secret of speech. It is determined by the example of a mountain echo. The example and the meaning are two. How is the example? Like the sound of a mountain echo, the sound corresponds to its own expression, and it arises only from the conditions of the consciousness of other listeners. However, the mountain etc. do not have the thought that "I am saying this," and there is no effort to create or express speech by touching the tongue, palate, etc. The sound does not reside inside or outside the mountain etc. The meaning is also the same. The sound of the Tathagata's speech, the various sounds of the Dharma, correspond to the thoughts of the disciples to be tamed, and arise from consciousness. However, the Buddha does not have the thought that "I am teaching this for this," and there is no creation or effort. The speech does not reside inside or outside the body. Eighth, the supreme secret of the body. It is determined by the example of space. The example and the meaning are two. The example is that its own nature is not established at all, and it does not appear to the root consciousness. Therefore, there is no object to grasp, and there is no basis. Moreover, it is completely beyond the sight of the eye in individual places. Therefore, it is formless, and it is impossible to point out "what is this" in space. How can one see the middle part of space as high and the edge part as low, or see it as square, round, etc., or see it as blue, etc., but space does not exist as it is seen. The meaning is also the same. Although one sees that the Buddha has everything from entering the womb, being born, etc. to infinite manifestations, but the Buddha does not exist as he is seen. Ninth, the way in which great compassion arises. The earth is used as an example, the example and the meaning. How is the example? The grasses, trees, forests, flowers, etc. that grow from the earth are not born from the earth's desire to create.
Tibetan
་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། སྔར་མེད་འཕེལ་བ་དང་སྔར་ཡོད་བརྟན་པ་དང་དེ་དག་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡངས་པར་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཉེར་འཚོ་བྱེད་པ་ལྟར། དོན་དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་དང་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་ཅན་གསུམ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། ཐ་ན་ལོག་པར་ངེས་པའི་འགྲོ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མ་ལུས་པར་ནི་འཕེལ་བརྟན་ཡངས་པར་འགྱུར་བས་འགྲོ་ཀུན་གྱི་ཉེར་འཚོ་མཛད་དོ། །དགོས་བརྗོད་སྐབས་དོན་བསྡུས་ལ་གཉིས། །དགོས་དང་དཔེ་དོན་གྱིས་དབྱེ་བ། །དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཚུལ་ཁྱད་པར་བཤད། །དགོས་སོགས་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་བཞི། །དགོས་དང་ཉིང་དགོས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ། །འཇིག་རྟེན་པ་དག་འབད་རྩོལ་མེད་པར་བྱ་བ་འགའ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་མཐོང་བ་མེད་པ་དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ལའང་འབད་རྩོལ་མེད་ན་གཞན་དོན་སོགས་ཇི་ལྟར་མཛད་སྙམ་པའི་གདུལ་བྱའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཚུལ་བརྒྱ་ བྱིན་གྱི་གཟུགས་སོགས་དཔེ་རྣམས་དགུ་ཡིས་ནི་མདོ་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་འགག་མེད་ན་སྐྱེ་འགག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ལ། གསུང་རབ་གང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཚོན་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་འདི་དག་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ཡི་མདོ་སྡེ༷་དེ་ཡི་ནི་མིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཔེ་དགུས་བཤད་པ་དེ་ཡི་དགོས་པ་དང་ཉིང་དགོས་གཉིས་ཀ་ཡང་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གསུང་རབ་དེ་དང་དགོངས་འགྲེལ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་པར་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི་སྣང་བརྒྱ་ཆེན་པོ་འདིས་བརྒྱན་པའི་བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་དེ་ནི་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་དང་པོར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་མཐར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པ་དགོས་པ་དང་། བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དཔེ་དང་དོན་དག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །འབད་མེད་དུ་གཞན་དོན་བྱེད་པ་དེ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་བཻཌཱུར་ཡའི་ས་གཞི་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དག་ནི་རྣམ་པ་དགུ་གོང་དུ་ལེགས་པར་ བརྗོད་པ་དེ་ལ་ནི། དེ་ཡི་བསྡུས་དོན་ངེས་པར་བཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་དཔེས་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང་།
Chinese
就像依靠无勤奋的土地，前所未有的增长，原有的稳固，这些从上到上更加宽广，从而成为众生的资粮一样。同样，圆满的佛陀依靠无分别念和无勤奋，使得三类有情、外道，乃至邪定之众的善根全部增长、稳固、宽广，从而成为一切众生的资粮。必要陈述的要义归纳为二：必要和譬喻意义的区分，以譬喻说明的特殊方式。必要的区分又有四：必要和最胜必要，成就的方式。世间之人未曾见过无勤奋而能成办之事，因此，有人会想，如果佛陀也无勤奋，那利他等事业如何成办？为了断除调伏对象的疑惑，以百 天帝之像等九种譬喻，经中已明白地显示。同样，为了断除对无生灭而显现生灭的疑惑也是如此。在任何经典中，这九种譬喻详细地阐述了佛陀事业的象征，以及其中的原因，这部经的名字是《入佛境界智慧光明庄严经》，它本身就已阐述了九种譬喻的必要和最胜必要。听闻这部经典及其注释，以由此产生的清净智慧所庄严的广大光明，具慧菩萨将首先通过领悟无勤任运事业的门径进入佛陀的行境，最终也将以成就的方式进入。其中，直接断除疑惑是必要，间接进入佛陀的行境是最胜必要。譬喻和意义归纳而显示，为了象征无勤奋地利益他人，以毗琉璃地和天帝之影像等譬喻，以上已善说九种方式，对此，必须把握其归纳之义，即天帝的譬喻显示身之化现，
English
Just as relying on the land without effort, unprecedented growth, original stability, and these become wider and wider from above, thereby becoming the sustenance of sentient beings. Similarly, the complete Buddha, relying on non-discrimination and without effort, causes the roots of virtue of the three kinds of sentient beings, the heretics, and even those with wrong views, to grow, become stable, and widen completely, thereby becoming the sustenance of all beings. The essence of the necessary statement is summarized in two: the distinction between necessity and metaphorical meaning, and the special way of explaining with metaphors. The distinction of necessity also has four: necessity and supreme necessity, the way of accomplishment. Since worldly people have not seen anything accomplished without effort, some might think, if the Buddha also has no effort, how can altruistic activities be accomplished? In order to dispel the doubts of those to be tamed, the way of no effort is shown clearly in the sutra with nine metaphors such as the image of a hundred Indra. Similarly, it is also to dispel the doubt about appearing in birth and death without birth and death. In any scripture, these nine metaphors extensively explain the symbolism of the Buddha's activities and the reasons therein. The name of this sutra is "The Sutra of Entering the Buddha's Realm of Wisdom Light Adornment," which itself explains the necessity and supreme necessity of the nine metaphors. Hearing this scripture and its commentary, the wise Bodhisattva, adorned with the vast light of pure wisdom arising from it, will first enter the realm of the Buddha's conduct through understanding the gateway of effortless and spontaneous activities, and will eventually enter in the way of accomplishment. Among them, directly dispelling doubts is the necessity, and indirectly entering the realm of the Buddha's conduct is the supreme necessity. Metaphors and meanings are summarized and shown. In order to symbolize benefiting others without effort, the metaphors such as the lapis lazuli ground and the image of Indra, the above has well explained nine ways. Regarding this, it is necessary to grasp its summarized meaning, that is, the metaphor of Indra shows the manifestation of the body,