Tibetan
་དང་དེ་འཇོམས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རླུང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞི། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འདྲ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིན་ཆེན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་ས་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེའི་ཉེར་འཚོའི་སྟེ་ཉེར་འཚོའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་གཉིས་དག་ནི་ཉི་མ་བཞིན་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་བ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་གཏེར་དང་འདྲ་བའོ། །སྤང་བྱ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པ་དང་། རང་བཞིན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁམས་རྣམ་དག་དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་ནི་སྤྲིན་ཚོགས་བཞིན་དང་། སྒྲིབ་པ་དེ་འཐོར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ནི་ཉེར་གནས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་མི་བཟད་དེ་ཤུགས་དྲག་པོའི་ང་དང་འདྲའོ། །བསྡུས་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཚུལ་ལོ། །སྔོན་ས་བཅུར་ཚོགས་གཉིས་སྒྲུབ་སྐབས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་དམ་བཅས་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཁོ་ནའི་དབང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ད་ལྟ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ན་བདག་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་མཚུངས་པར་གཟིགས་ནས་ཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་པར་མཁྱེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་གཅོད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་ མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ན། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །དེ་ཉིད་དཔེ་ཡིས་ངེས་བྱ་བཞི། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་དཔེས་དབྱེ་བ། །ཕྲིན་ལས་དེ་ཉིད་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འཇུག་པ་མི་འགལ་བར་སྟོན་ཏེ། སྐུ་སྣང་བ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་དཔེ་དང་། གསུང་ལེགས་འདོམས་རྔ་སྒྲ་དང་། ཐུགས་མཁྱེན་བརྩེའི་ཁྱབ་པ་སྤྲིན་དང་། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཚངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བ་ཉི་མ་དང་། ཐུགས་གྱི་གསང་བ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི་གསུང་གི་གསང་བ་སྒྲ་བརྙན་བཞིན་དང་། སྐུའི་གསང་བ་ནམ་མཁའ་དང་ནི་གཞན་དོན་མཛད་པར་ས་གཞི་བཞིན་ནོ། །དོན་དང་སྦྱར་ཏེ་སོ་སོར་བཤད། །དགོས་པ་བརྗོད་དེ་སྐབས་དོན་བསྡུ། །སླར་ཡང་བསྡུས་ཏེ་ཁྱད་པར་བཤད། །སོ་སོའི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་དགུ། །རྣམ་འཕྲུལ་སྟོན་ཚུལ་དབང་པོའི་དཔེས། །དང་པོ་བསྟན་པ་འདི་ལ་གསུམ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཀྱང་གཞན་དོན་འགྲུབ། །དེ་ཉིད་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་བཤད། །བསྡུས་ཏེ་སྐྱེ་འགག་མེད་ཚུལ་ལོ། ། རྟོག་མེད་གཞན་དོན་འགྲུབ་ལ་གཉིས། །མཚོན་བྱེད་དཔེ་དང་མཚོན་བྱ་དོན། །དཔེ་ལ་ཡང་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དག་པའི་ས་གཞིར་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་བཻཌཱུར་ཡི་དག་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་ཏུ་འཛམ་གླིང་གི་ས་སྟེང་འདི་མ་ལུས་པར་གྱུར་ཏེ་མེ་ལོང་དྭངས་པར་གཟུགས་ཤར་བ་ལྟར་ས་དེ་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཕྱིར་ན་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་ཡི་ལྷ་ཡི་དབང་པོ་དེ་འཁོར་ལྷ་ཡི་བུ་མོའི་ཚོགས་སོགས་འཁོར་དཔག་མེད་དང་བཅས་པ་དང་། གཙོ་བོའི་གནས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པ་དང་། ལྷ་གནས་དེ་ལས་གཞན་པ་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་ན་སྡུག་པ་དག་དང་། ལྷ་དབང་དེ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་ལོས་འདྲེན་པ་སོགས་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ས་གཞི་དང་ཤིང་དང་ལམ་སྲང་སོགས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་མང་པོ་དེ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཡིས་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྦྱོར། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ནས་འཛམ་གླིང་གི་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཚོགས། ས་ཡི་སྟེང་ན་གནས་པ་ཡི་མི་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་འབྱོར་པ་ཚད་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དེ་ནི་མཐོང་གྱུར་ཏེ། ངེད་ཅག་ཀྱང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ འདི་འདྲར་མྱུར་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས། དེ་འདྲའི་སྨོན་ལམ་མང་པོ་འདེབས་པར་བྱེད་ཅིང་། བརྒྱ་བྱིན་དེ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྣ་རེ་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ནི་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །ལས་དེས་འདོད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །མི་དེ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་སོགས་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ལས་དེས་ནི། བརྒྱ་བྱིན་སོགས་མཐོང་བ་འདི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ལྷ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདིར་འོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུར། ཤེས་པ་མེད་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་ལ་ངོ་བོར་བཟུང་ནས་དགེ་བ་སྤྱད་པའི་དབང་གིས་ས་སྟེང་ནས་འཕོས་ཏེ་ལྷ་རུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འབད་པ་མེད་པར་དོན་དུ་འགྱུར། །བཻཌཱུརྱའི་ས་གཞིར་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་། འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་དགེ་བ་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་འབད་རྩོལ་གྱིས་གཡོ་བ་མེད་ལ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ས་སྟེང་ན་གནས་
Chinese
以及摧毁它们的伟大慈悲，应当像风一样了解。譬喻意义广说有四。那为什么相似呢？因为智慧之水具有现识等功德的珍宝，所以土地都像大海一样。因为对一切众生都有利乐的资助，即是资助的基础。二资粮就像太阳一样。 因为周遍一切而广大，无边无中，菩提就像虚空界一样。因为具有圆满正等觉的法性功德的财富，用之不竭，所以众生的界就像宝藏一样。因为所断是暂时的，并且遍及自性，而且没有成立为界的自性，所以清净界的垢染烦恼就像云彩一样，而显示使垢染消散的道，是因为临近而安住的缘故。大慈悲就像难以忍受的猛烈暴风雨一样。总而言之，是不间断的方式。以前在十地积累二资粮时，曾发誓要度化一切众生，并且完全是由利他之心所决定的缘故，现在获得菩提时，见到自己和众生二者，在法界自性上清净平等，并且了知事业具有意义，而且由于断除无边世界众生的障碍的伟大慈悲事业尚未 圆满的缘故，所以只要轮回存在，事业就不会中断。这四者要用譬喻来确定。总摄起来，用譬喻来区分。用譬喻来确定事业，即是：虽然佛是不作的，却显现生灭；虽然没有分别，却是任运成就；显示不违背不间断地进入。身体的显现是帝释天的譬喻，语言的善妙教诲是鼓声，心的智慧慈悲的周遍是云彩，示现各种化身是梵天，智慧的开展是太阳，心的秘密就像珍宝一样，如来语的秘密就像回声一样，身体的秘密就像虚空，利益他人的事业就像大地一样。与意义结合而分别解说。陈述必要，从而总结要义。再次总结。
English
And the great compassion that destroys them should be understood like the wind. There are four extensive explanations of metaphors. Why are they similar? Because the water of wisdom possesses the precious qualities of manifest consciousness and so on, therefore all lands are like the ocean. Because it is the source of benefit and happiness for all sentient beings, that is, the basis of sustenance. The two accumulations are like the sun. Because it pervades everything and is vast, without beginning or middle, Bodhi is like the realm of space. Because it possesses the inexhaustible wealth of qualities of the nature of the perfectly complete Buddha, the realm of sentient beings is like a treasure. Because what is to be abandoned is temporary, and pervades the nature, and is not established as the nature of the realm, therefore the obscurations of the pure realm, afflictions, are like clouds, and showing the path that dispels the obscurations is because of being near and abiding. Great compassion is like an unbearable and violent storm. In short, it is the way of being uninterrupted. Previously, when accumulating the two accumulations on the ten bhumis, one vowed to liberate all sentient beings, and because it is completely determined by the intention to benefit others, now when attaining Bodhi, one sees oneself and sentient beings as equal in purity in the nature of reality, and knows that the activities are meaningful, and because the great compassionate activity of cutting off the obstacles of limitless sentient beings in the world is not yet complete, therefore as long as samsara exists, the activity will not cease. These four should be determined by metaphors. Summarizing, distinguishing by metaphors. Determining the activity by metaphors is: although the Buddha is uncreated, he appears in birth and death; although there is no discrimination, it is spontaneously accomplished; it shows that it does not contradict entering uninterruptedly. The appearance of the body is like Indra, the good teachings of speech are like the sound of a drum, the pervasiveness of the wisdom and compassion of the mind is like clouds, showing various emanations is like Brahma, the unfolding of wisdom is like the sun, the secret of the mind is like a precious jewel, the secret of the Tathagata's speech is like an echo, the secret of the body is like space, and the activity of benefiting others is like the earth. Explaining separately by combining with the meaning. Stating the necessity, thereby summarizing the essential points. Summarizing again.
Chinese
总摄而言宣说差别，各自体性的九种相，以示现神变之理的帝释天为例。最初的开示有三种，虽无分别念亦成办他利，将此善加配合而宣说，总摄而言即是无生灭之理。 无分别念成办他利有二，所诠之譬喻与所诠之义。譬喻复有四种，清净地基现影像，犹如珍宝琉璃之清净自性者，整个赡部洲的地面都变成像明镜般清澈，由于地面极其清净，须弥山顶的帝释天及其眷属天女等无量眷属，以及主尊所居的极其美妙的殊胜善见宫殿，还有其他胜妙的天界城市，以及天王以轮王引导的宫殿等各种庄严，以及地面、树木、街道等悦意的天物用具等诸多景象，都如影像般显现。以此促成善业，如是见后，赡部洲的男女老少，居住于地面的那些人们，便会见到如此不可思议的景象，心想：我们也要不久之后，变成像这样受用圆满的帝释天一样。 如此发下众多愿望，为了获得帝释天之果位，便开始守护少分戒律等善行，并如理行持。以彼业获得所欲之果位，那些人以守护戒律等清净善业，见到帝释天等景象，虽然仅仅是影像的显现，并非帝释天等真实降临此处，但他们并不明白这个道理，执著影像为实有，并因此行持善业，从而从地面上升，转生为天人。不费力气而成办意义，琉璃地基上显现帝释天的景象，实际上，（帝释天）并没有为了让赡部洲的人们趋入善业而生起分别念，也没有费力地行动。虽然如此，但却使居住于地
English
In summary, the distinctions are explained. The nine aspects of individual entities. The example of how to display transformations is like Indra. The initial teaching has three aspects. Although there is no conceptual thought, the benefit of others is accomplished. This is well-combined and explained. In summary, it is the principle of no arising and ceasing. Accomplishing the benefit of others without conceptual thought has two aspects: the metaphor that represents it and the meaning that is represented. The metaphor also has four aspects: images appear on a pure ground. Just as the surface of Jambudvipa entirely transforms into a precious, pure beryl, like a clear mirror reflecting images, because the ground is extremely pure, the lord of the gods on the peak of Mount Meru, along with his retinue of countless attendants, including groups of goddesses, and the principal's abode, the supremely beautiful and victorious palace, as well as other beautiful celestial cities, and the celestial lord's palace led by the wheel, and various other arrangements, and the ground, trees, streets, and other pleasing celestial objects and many other appearances are seen as images. This inspires virtuous actions. Having seen this, the men and women of Jambudvipa, those people who dwell on the earth, see such an immeasurable appearance and think, "May we also quickly become like this Indra, with perfect enjoyment." They make many such aspirations, and in order to attain the state of Indra, they begin to uphold some precepts and engage in virtuous deeds, and they practice them properly. Through that action, they attain the desired state. Those people, through pure virtuous actions such as upholding precepts, see the appearance of Indra and so on, although it is merely the appearance of an image, and not the actual coming of Indra and so on, they do not understand this principle, but grasp the image as real, and thereby engage in virtuous actions, and thus rise from the earth and are reborn as gods. Meaning is accomplished effortlessly. The appearance of Indra on the beryl ground, in reality, (Indra) does not have the conceptual thought of causing the people of Jambudvipa to enter into virtuous actions, nor does he move with effort. Although this is so, it causes those who dwell on the earth