Tibetan
ཁའ་དང་དག་པའི་ཆུ་ཡི་ནང་དུ་འཆར་བ་དང་བཅས་པའི་ཟླ་བའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོར་བསྟན་པ་ལ་ཡང་གཉིས། །བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དང་། །སྨིན་འབྲས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་བཤད། །དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཕྱེ་སྟེ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཚུལ་དང་། །བསྡུས་ཏེ་དབྱེ་བ་མེད་ཚུལ་ལོ། །མཚོན་ཚུལ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་ལས། སྟོབས་རྣམས་རྡོ་རྗེས་མཚོན་ཚུལ་གཉིས། །དང་པོ་སོ་སོར་མཚོན་ཚུལ་དང་། །སྟོབས་བཅུ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ལས་ནི་གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པ་སོགས་སྟོབས་དང་པོ་དྲུག་དང་། ཉོན་མོངས་དྲི་མ་མེད་པ་སོགས་སྟོབས་བར་མ་གསུམ་དང་། ཟག་ཟད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཕྱི་མ་གཅིག་གིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་བསལ་བས་གོ་ཆ་སྲ་བ་དང་རྩིག་པ་བརྟན་པ་དང་ཤིང་མཐུག་པོ་བཞིན་དུ་ཕུག་དང་བཤིག་དང་བཅད་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མཚོན་ཚུལ་ལོ། ། བརླིང་བ་ཉིད་དང་། སྙིང་པོ་ཉིད་དང་བརྟན་པ་ཉིད་དང་མི་ཕྱེད་པས་ཏེ་ཆོས་དེ་བཞིས། དྲང་སྲོང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཤད་པ། གང་གི་ཕྱིར་བརླིང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོས་ཏེ་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཡིན་ན། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་བརྟན་པ་ཡིན་ན། རྣམ་རྟོག་དང་མཚན་མ་སོགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་ཚུར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྟོབས་བཅུ་བོ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་ནོ། །མི་འཇིགས་སེང་གེས་མཚོན་ཚུལ་གཉིས། །མདོར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པའོ། །བསྟན་པ། སུ་ལ་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་ཕྱིར་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་ཕྱིར་དང་། བློ་གྲོས་བརྟན་ཕྱིར་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས། ཐུབ་པ་མི་ཡི་སེང་གེ་ནི་སེང་གེ་བཞིན་དུ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་སུ་འཇིགས་པ་མི་མངའ། རྒྱས་བཤད། དེ་ལ་ཤེས་བྱ་ཀུན་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པས་དྲི་བ་ཀུན་ལུང་སྟོན་ནུས་པས་ཕས་རྒོལ་སོགས་སྐྱེ་ བོ་གང་ལས་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེད་པར་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཕལ་ཆེར་དག་པའི་སེམས་ཅན་ས་བཅུ་པ་དང་ཡང་བདག་ཉིད་མི་མཉམ་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་སུ་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང་། ཐུགས་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་ཏིང་འཛིན་བརྟན་པ་ཉིད་དང་། མཆོག་ཏུ་སྤང་དཀའ་བ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ཡི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་ཀྱང་ལེགས་པར་བརྒལ་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་རྩལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ནི་གེགས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ནོ། །མ་འདྲེས་ནམ་མཁས་དཔེས་མཚོན་ནས། འཇིག་རྟེན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཉན་ཐོས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དང་། ཞི་བ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་རང་རྒྱལ་བདག་མེད་ཕྱེད་གཉིས་རྟོགས་པ་དང་། བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པ་དང་། རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཤེས་བྱ་ཀུན་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་བློ་དག་ནི་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དཔེ་ནི་ས་ཆུ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་སྔ་མ་སྔ་མ་རགས་ཤིང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་དང་འདྲའོ་ ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཀྱི་ཉེར་འཚོའི་གཞི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་ཡིས་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། ཆུ་ཡིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང་། མེ་ཡིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། རླུང་གིས་མི་འདྲུལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཉེར་འཚོ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་ཤིང་། ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་སོ་སྐྱེ་བ་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པས་ཐུན་མོང་མིན་ཕྱིར་ས་སོགས་ལས་འདས་པའི་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བསྡུས་ཏེ་དབྱེ་བ་མེད་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་ནི་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་རང་དོན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ཞིང་དེའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་སྟེ། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གྱི་འོད་དང་མདོག་དང་དབྱིབས་རྣམས་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གི་ངང་དུ་དབྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་རོ། །སྨིན་འབྲས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གཉིས། །མཚན་རྣམས་སྐུ་གཉིས་ལ་གནས་ཚུལ། །མཚན་བཟང་པོས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་ཙམ་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་ བྱ་བ་འདི་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྟེ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནོ། །གཟུགས་སྐུ་ཟླ་བའི་དཔེས་མཚོན་ཚུལ། །གཟུགས་སྐུ་མཐོང་བའི་གེགས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་རིང་བ་སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་ཐོས་སོགས་དང་། ཉེ་བ་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆུ་དྭངས་པར་ཟླ་བའི་གཟུགས
Chinese
就像在清澈的水中显现的月亮的比喻一样。分别开示也有两种：一是解脱果法身的功德，二是成熟果色身的功德。第一种也有两种：一是分开用比喻来表示，二是归纳为无差别。表示的方法也有三种，其中用金刚表示力量有两种。第一种是分别表示的方法。十力与金刚相似，其中知处非处等前六种力，以及无烦恼垢等中间三种力，和知尽无生智力最后一种力，依次消除所知和等持以及习气的一切障碍，就像盔甲坚固、墙壁稳固、树木厚实一样，为了穿透、破坏和斩断。第二种是共同表示的方法。 稳固性，精华性，坚固性，和不可分割性，这四种法，贤圣佛陀的力量就像金刚一样。解释说：因为什么缘故是稳固的呢？因为是轮回和涅槃一切法的精华。因为什么缘故是精华呢？因为是不作和任运成就而坚固。因为什么缘故是坚固呢？因为一切与分别念和相等等不相符的方面都不能分割。这样，因为摧毁一切应断之物，并且任何东西都不能反过来阻挡，所以是不可分割的，因此十力就像金刚一样。用无畏狮子表示有两种：一是简略地开示，二是解释。开示：因为对谁也没有畏惧，因为不依赖于其他，因为智慧稳固，以及功德的能力圆满，能仁人狮就像狮子一样，在眷属的集会中没有畏惧。详细解释：其中，因为对一切所知都现量了知，所以能够回答一切问题，因此对论敌等任何众生都没有畏惧而安住。又因为见到几乎清净了障碍的十地菩萨也与自己不相等，所以不依赖于其他任何人。心对于如所有和尽所有的一切法，不分别并且专注一境，因此禅定是稳固的。
English
It is shown by the example of the moon appearing in clear water. There are also two ways to show them separately: the qualities of the Dharmakaya, which is the fruit of separation, and the qualities of the Rupakaya, which is the fruit of maturation. The first also has two aspects: showing them separately with examples, and showing them collectively as non-different. There are also three ways of showing them, among which there are two ways of showing the powers with the vajra. The first is the method of showing them separately. Among the ten powers that are similar to the vajra, the first six powers, such as knowing what is and is not the place, the three middle powers, such as being without defilements of afflictions, and the last power of knowing the exhaustion of outflows, respectively eliminate all the obscurations of knowable objects, meditative absorption, and habitual tendencies, just like armor is strong, walls are stable, and trees are thick, for the sake of piercing, destroying, and cutting. The second is the method of showing them in common. Steadfastness, essence, firmness, and indivisibility—these four qualities make the powers of the Sugata Buddha like a vajra. Explanation: Why is it steadfast? Because it is the essence of all phenomena of samsara and nirvana. Why is it the essence? Because it is unconditioned and spontaneously accomplished, hence firm. Why is it firm? Because it cannot be divided by any opposing factors such as conceptualization and characteristics. Thus, because it destroys all that should be abandoned and cannot be resisted by anything, it is indivisible, therefore the ten powers are like a vajra. There are two ways to represent it with a fearless lion: a brief presentation and an explanation. Presentation: Because there is no fear for anyone, because it does not depend on others, because intelligence is stable, and because the qualities and abilities are perfect, the Sage, the lion of men, like a lion, has no fear in the assembly of attendants. Detailed explanation: Because all knowable things are directly known, all questions can be answered, so there is no fear from any beings such as opponents, and one abides in that state. Furthermore, because even the tenth-ground bodhisattvas, whose obscurations are mostly purified, are seen as unequal to oneself, one does not depend on anyone else. The mind, with respect to all phenomena of suchness and all phenomena of variety, does not conceptualize and abides in one-pointedness, therefore the samadhi is stable.
Chinese
并且，为了彻底超越极难断除的无明习气之地的障碍，在摧毁不顺品方面，具有圆满的才能，是具备没有任何阻碍的功德。以不混杂的虚空为例来表示：各个世间的众生执着于我，以及声闻补特伽罗证悟无我，和完全行于寂静的独觉证悟一半无我，以及具慧菩萨证悟二无我，和自生佛陀现量了知一切所知，这些从上到上智慧清净，因为极其微细深奥的缘故，譬如地水等五种，即前者粗大，后者微细深奥相似。 或者说，佛陀的功德，因为是世间一切资具的殊胜基础的缘故，如同地承载，水汇集，火成熟，风不腐烂一样，与做世间资具相同。或者说，佛陀是超离世间凡夫俗子，以及超离世间声闻等之相，因为是不共的缘故，如同超离地等的虚空一般。总而言之，是没有分别之理。如是三十功德，即这两个根本，以自利真实法身彻底分清，并且于其境中无有分别而安住，如同珍宝的颜色、光芒和形状等没有分别一样，这些也于法身一味一体的境中没有分别的缘故。成熟果报色身的二种功德，相好安住于二身之理。仅仅见到以妙相庄严的身体，就令人心满意足，称之为大丈夫的异熟功德，也就是这三十二相，圆满于化身和对于大乘法圆满受用者，也就是受用圆满报身，即依于二色身。色身以月亮的例子来表示之理。远离能见色身的障碍和遮蔽的凡夫和声闻等，以及靠近十地的大菩萨们，在世间和胜者的坛城中，如同清澈的水中显现月亮的身影一般。
English
Furthermore, in order to completely transcend the obscuration of the ground of ignorance, which is extremely difficult to eliminate, one possesses the qualities of being unimpeded, with complete skill in destroying unfavorable factors. By illustrating with unmixed space: individual beings of each world are attached to self, and the Hearers realize selflessness, and the Solitary Realizers who practice only peace realize half of selflessness, and the wise Bodhisattvas realize the two selflessnesses, and the self-born Buddhas directly know all knowable things; these are increasingly pure in wisdom, and because they are extremely subtle and profound, the examples are like the five elements of earth, water, etc., the former being coarser and the latter being finer and more profound. Or, the qualities of the Buddha, because they are the supreme basis for the sustenance of all worlds, are like the earth supporting, the water gathering, the fire ripening, and the wind preventing decay, and are similar to providing sustenance for the world. Or, the Buddha is beyond the characteristics of ordinary worldly beings and Hearers, etc., who have transcended the world, and is therefore uncommon, just like the sky that is beyond the earth, etc. In short, it is the principle of non-differentiation. Thus, the thirty qualities, these two roots, are completely distinguished by the self-benefiting, ultimate Dharmakaya, and remain undifferentiated within it, just as the colors, lights, and shapes of precious jewels are undifferentiated, so too are these undifferentiated within the realm of the one Dharmakaya. The two qualities of the ripening result, the Rupakaya, and how the marks reside in the two bodies. Merely seeing the body adorned with excellent marks satisfies the mind and is called the Vipaka quality of a great being, which is these thirty-two marks, perfected in the Nirmanakaya and the enjoyment of the Mahayana Dharma, which is the Sambhogakaya, relying on the two Rupakayas. How the Rupakaya is illustrated by the example of the moon. Far from the obstacles and obscurations that prevent seeing the Rupakaya are the ordinary beings and Hearers, etc., and close to the great Bodhisattvas of the ten Bhumis, in the world and the mandala of the Victorious Ones, like the reflection of the moon in clear water.