Tibetan
བསླང་བའི་གསུང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ་གསུང་གི་གཅིག་དང་། སྔོན་རྗེས་དྲན་དྲུག་གོམས་པར་བྱས་པས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ལ་འདས་དོན་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། སྔོན་གཞན་སེམས་བསྲུང་བ་སོགས་གོམས་པར་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཐུགས་མི་མངའ་བ་དང་། སྔོན་སེམས་དང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤང་བ་ལ་གོམས་པས་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་མངའ་བ་དང་། སྔོན་བདག་གཞན་དང་སྲིད་ཞི་སོགས་མཉམ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པས་གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབས་ཀྱང་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་བཞིའོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག །སྔོན་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ ཆོས་འཚོལ་བ་སོགས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་དཀོན་མཆོག་གི་གདུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། སྔོན་བླ་མ་བསྟེན་པ་དང་སེམས་ཅན་སྨིན་པ་སོགས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་གོམས་པས་གཞན་དོན་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། སྔོན་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་གོམས་པས་ཆོས་ཀུན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟིགས་པའི་དྲན་པ་དང་། སྔོན་ཆོས་འཚོལ་བས་མི་ངོམས་པར་ཤེས་རབ་གསུམ་བསྐྱེད་པས། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སྔོན་འདུ་འཛི་སྤངས་ཏེ་དབེན་པར་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣམ་ཐར་སོགས་གོམས་པས། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། སྔོན་གཞན་གྱིས་རྟོགས་ཆེད་ཆོས་སྟོན་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པ་ལ་གོམས་པས། ཆོས་ཀུན་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཤེས་རབ་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་གཟིགས་པ་ཉམས་མི་མངའ་བའོ། །འདིར་ཏིང་འཛིན་མ་སྨོས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བའི་ནང་དུ་འདུས་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་དྲན་པ་མ་སྨོས་པའང་བསྙིལ་བ་མི་མངའ་བར་འདུས་ཤིང་། ལ་ལར་ཐམས་ ཅད་ཡོད་པ་ལྟར་ན་འདུན་བརྩོན་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའམ། ཡང་ན་རྣམ་གྲོལ་དང་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་པོ་གནས་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ལས་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པ་མི་མངའ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མཛད་པས་བསྡུས་པ་གསུམ། །སྔོན་གཡོ་སྒྱུ་ཚུལ་འཆོས་སོགས་བྲལ་བའི་ཚངས་སྤྱོད་གོམས་པ་ལས། སྐུ་ཡི་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྔོན་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སོགས་སྤངས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་ལ་གོམས་པས། ངག་གི་ལས་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་དང་། སྔོན་བརྣབ་སེམས་
Chinese
不生起杂乱的语言，是语言的一种。先前串习六随念，因此导师佛陀不会有忘失过去事情的忆念衰损。先前串习守护他心等，因此不会有不专注一境的等持之心。先前串习断除颠倒的心和意识，因此也不会有执着轮回和涅槃为异体的各种意识。先前串习自他与有寂等平等性，因此即使所化众生时机成熟，也不会因未分别而舍弃的舍心，这是心的四种。第二，以证悟所摄的六种。先前串习寻求深广的法等，因此不会有断绝三宝种姓和成办利益有情的意乐衰损。先前串习依止上师和成熟有情等精进，因此具有乐于利他的精进。先前串习念住等，因此具有如实照见一切法的忆念。先前不厌倦地寻求法，生起三种智慧，因此具有辨别诸法的智慧。先前舍弃喧嚣，在寂静处串习瑜伽和解脱等，因此具有远离障碍的解脱。先前为了他人证悟而说法，以及串习了知缘起的体性，因此具有自在通达一切法的智慧，以远离障碍的解脱智慧照见一切所知，不会有衰损。此处未提及等持，已包含在不专注之中。有些地方未提及忆念，也包含在不忘失之中。有些人认为一切都存在，或者将意乐和精进合为一体，或者将解脱和解脱的智慧合为一体。如是，以证悟所摄的这六种，如来藏具有处所和果位，不会有未获得的衰损。第三，以事业所摄的三种。先前串习远离谄诳虚伪等的梵行，因此具有身之业，如神变等。先前断除妄语等，串习宣说佛法，因此具有语之业，如说法等。先前贪心
English
Not having confused speech is one aspect of speech. Having previously cultivated the six recollections, the teacher Buddha does not have the deterioration of memory, forgetting past events. Having previously cultivated guarding the minds of others, etc., there is no mind that does not remain single-pointedly in samadhi. Having previously cultivated abandoning inverted minds and perceptions, there are no diverse perceptions that grasp samsara and nirvana as distinct. Having previously cultivated equality of self and other, samsara and nirvana, etc., there is no equanimity of abandoning even when disciples are ready, due to not distinguishing them separately; these are the four of mind. Second, the six included by realization. Having previously cultivated seeking profound and vast Dharma, etc., there is no deterioration of the intention to not cut off the lineage of the Three Jewels and to accomplish benefit for sentient beings. Having previously cultivated diligence in relying on the guru and ripening sentient beings, etc., there is diligence that delights in benefiting others. Having previously cultivated the four mindfulnesses, etc., there is mindfulness that sees all dharmas as they are. Having previously generated the three wisdoms without being satisfied with seeking Dharma, there is wisdom that discriminates dharmas. Having previously abandoned busyness and cultivated yoga and liberation in solitude, there is liberation free from obscurations. Having previously taught Dharma for the sake of others' realization and cultivated knowing the nature of dependent arising, there is wisdom that has mastery over all dharmas; with the wisdom of liberation from obscurations, there is no deterioration in seeing all objects of knowledge. Here, samadhi is not mentioned, but it is included in not being unfocused. In some places, mindfulness is not mentioned, but it is included in not forgetting. Some say that if everything is present, intention and diligence are made into one, or liberation and the wisdom of liberation are made into one. Thus, these six included by realization, the Tathagatagarbha, possessing place and fruit, does not have the deterioration of what has not been obtained. Third, the three included by activity. Having previously cultivated pure conduct free from deceit, pretense, etc., there is the activity of body, such as miracles, etc. Having previously abandoned lying, etc., and cultivated speaking Dharma, there is the activity of speech, such as teaching Dharma, etc. Having previously greed
Tibetan
སོགས་སྤང་ཞིང་ཡང་དག་ལྟ་བ་གོམས་པས་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་མཁྱེན་པས་བསྡུས་པ་གསུམ། །སྔོན་འདས་དང་ད་ལྟ་དང་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་ཟ་བར་བདག་གིས་དེ་ཐོབ་པར་མོས་པ་དང་། བདག་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་འཇུག་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། རིམ་པ་ལྟར་འདས་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་སོགས་དུས་གསུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །བསྡུས་ཏེ་གཞན་བསྟན་དབྱེ་བ་མེད། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དང་གཞན་ཡང་ཆོས་གོས་སོར་བཞི་ཙམ་སྐུ་ལ་མ་རེག་པ་དང་། སྐུ་ཚད་མེད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྤྱི་གཙུག་བལྟར་མི་མངོན་པ་དང་། རྩི་སྨན་དང་འདྲ་བར་མཐོང་མ་ཐག་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་ཐོབ་ཚུལ་ཡང་དེ་ལྟར། སྐུ་འཁྲུལ་བ་དང་གསུང་ཅ་ཅོ་དང་ཐུགས་བསྙེལ་བ་དང་། རྣམ་གཡེང་གིས་ཐུགས་གཡོ་བ་དང་འཁོར་འདས་ཐ་དད་ཀྱི་ནི་འདུ་ཤེས་དང་། མ་བརྟག་པར་རང་གིས་བཏང་སྙོམས་དྲང་སྲོང་སངས་རྒྱས་ལ་མེད་ཅིང་། གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དང་ནི། གཞན་དོན་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དོན་ཀུན་གཟིགས་པའི་དྲན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། རྟག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཤེས་བྱའི་དོན་ཀུན་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལས་ནི་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་གང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཀྱི་ལས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པ་མཁྱེན་པ་རྒྱ་ཆེན་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་གང་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་ནས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བར་འཇིགས་པ་མེད་པར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་བཞེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྙེས་སོ། །དེ་དག་དཔེ་དང་ལེགས་སྦྱར་རོ། །ས་སོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་སྲ་གཤེར་སོགས་གང་ཡིན་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ནམ་མ
Chinese
等等，通过串习清净正见，心的事业就是禅定等等。身语意的利生事业都是智慧先导和智慧随行。第四，以智慧摄持的三种。过去、现在和未来的诸佛，对于获得无碍智慧没有疑虑，我信受我也能获得它，并且串习自己和他人也这样行持。由此，次第地，对于过去时没有执着和障碍的智慧之观照生起等等，对于三时智慧的观照没有遮障。总而言之，没有自他差别的教导。像这样，这十八种不共功德，以及其他如法衣四指不触身，身体无量，一切皆能压伏，特别超胜的顶髻不可见，如同药草一般，一见就能平息众生的过患等等，也都是导师的不共功德。事业和获得的方式也是如此。身体的错乱，语言的杂乱，心意的遗忘，以及散乱令心动摇，轮回和涅槃差别之想，未经观察的自顾自舍，这些在如来佛陀那里是没有的。利益他人的意愿，以及乐于利他的精进，明察一切的清净正念，无垢的智慧，恒时解脱一切障碍，以及了知一切所知义的解脱智慧，从这些功德中是没有退失的。任何佛陀的身语意 的事业三者，都是智慧先导且随行，对于三时所知境，恒时无有执着和障碍，以广大不可思议的智慧涉入无量的事义。像这样，谁证悟了十八不共法，即获得后，对于所化有情无有怖畏地转动殊胜的*轮，具有欲从众生痛苦中解脱的大悲心，战胜四魔，这都是诸佛所证得的。这些是梵文的例子。存在于地等之上的，无论是坚硬、潮湿等等的何种和合性事物，都是虚空。
English
Etc., through familiarizing oneself with pure and correct views, the activities of the mind are meditation, etc. The activities of body, speech, and mind are always preceded by and followed by wisdom. Fourth, the three that are gathered by wisdom. The Buddhas of the past, present, and future have no doubt about attaining unobstructed wisdom, and I believe that I can attain it, and I am familiar with practicing in this way for myself and others. Thus, in sequence, the wisdom of non-attachment and non-obstruction arises in the past, and so on, the wisdom of the three times is without obscuration. In short, there is no difference between self and other in the teachings. Like this, these eighteen and other uncommon qualities, such as the robe not touching the body by four fingers, the body being immeasurable, subduing all, the particularly sublime crown being invisible, and like medicinal herbs, pacifying the faults of sentient beings upon sight, etc., are also the uncommon qualities of the teacher. The activities and the way of attainment are also like that. Physical confusion, verbal babbling, mental forgetfulness, and mental agitation due to distraction, the perception of the difference between samsara and nirvana, and unexamined self-abandonment are not present in the Tathagata Buddha. The desire to benefit others, as well as the diligence to rejoice in benefiting others, the pure mindfulness that sees all meanings, the stainless wisdom, the constant liberation from all obscurations, and the wisdom of liberation that sees all knowable meanings, there is no falling away from these qualities. Whatever Buddha's body, speech, and mind The three activities are always preceded and followed by wisdom, and there is always no attachment or obstruction to the knowable objects of the three times, and vast, inconceivable wisdom engages in as many meanings as there are. Like this, whoever realizes the eighteen uncommon qualities, that is, having attained them, fearlessly turns the great wheel of the sacred Dharma for the beings to be tamed, possesses great compassion that desires to liberate sentient beings from suffering, and overcomes the four maras, this is what the Buddhas have attained. These are examples and Sanskrit. Whatever composite phenomena exist on the earth, such as hardness, wetness, etc., are space.