Tibetan
་དུ་མིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པའོ། །ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ་ཚུལ་ལོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མདོར་བསྡུས་ན། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་སྒྲོལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་སྟེ་ཆེན་པོ་དང་ཕྲིན་ལས་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་ཡང་ཕ་རོལ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེས་ན་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་གཞག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཐ་མའི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདི་ནི་དྲང་སྲོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ས་ལ་གནས་ཤིང་དབང་བཅུ་ཐོབ་པ་ རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་ཇི་ལྟ་བར་རིག་པ་མིན་ན་ཕལ་པས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་སོ། །རོང་པས། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཞེས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ཐོབ་པ་ས་བཅུ་པ་ལ་འཆད་དོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་ས་བཅད་རྫོགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གི་རིགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ། །རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་སྐབས། །རྣམ་པར་བཤད་ལ་སྤྱི་དོན་གཉིས། །སྐུ་གཉིས་དང་སྦྱར་གྲངས་ཀྱིས་དབྱེ། །ཕྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་གཏན་ལ་དབབ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་གཉིས། །སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། །རང་དོན་དང་གཞན་དོན་དུ་གྱུར་པ་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དེ། ཆོས་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། གཟུགས་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའམ་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ནི་བསྡོམས་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སོ་སོར་དབྱེ་བའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འབྱོར་བའི་གནས། ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དོན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ ཡིན་ཏེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཙམ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཞན་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་ཡིན་ལ། དང་པོའི་ཆོས་སྐུ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་ལ། གཉིས་པ་གཟུགས་སྐུ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་བཟང་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་པོ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་དག་དང་ལྡན་ནོ། །དབྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་བཞི་ཡིན་ཏེ། དཔེ་དོན་སྦྱར་ཏེ་སྡོམ་མདོར་བསྟན། སྟོབས་བཅུ་པོ་ཉིད་ནི་མ་རིག་པ་སོགས་སྒྲིབ་པ
Chinese
因此，显示了色身不可思议。功德不可思议之理。不可思议简而言之，就是如所有如所知的现量证悟的无上智慧，以及救度无边众生的大悲心，即伟大和事业等功德，也就是具有无量功德，因此，对于一切功德的彼岸或究竟的胜者是不可思议的。因此，自生佛陀们的法，以八种方式的最后之理不可思议，这即使是安住于地的具有十自在的持明大菩萨们也不能现量如实地了知，何况是凡夫呢。荣巴说，获得灌顶是指获得大光明灌顶，这是在十地时解释的。第二品的分段完毕。《大乘经庄严论》中，关于宝性的分类，是菩提之品，即第二品。证悟之支功德品。对于解释，总共有两个要点。与二身结合，以数量来区分。确定分开的功德。对于分类也有两种。分开显示身和功德。成为自利和他利的胜义谛法身，以及依于此的世俗谛色身。法身具有的离系功德三十二种，以及色身具有的异熟果或功德三十二种，总共功德的差别有六十四种。这些是各自的分类。自身的一切圆满功德的来源。圣妙智慧的行境，是意义的法身。 是故，大仙佛陀们仅以表示名称而显示的色身，是其他利他的圆满功德的来源。第一法身具有力量等离系功德，第二色身具有大丈夫相三十二相，是从积累资粮中成熟的功德。是四种差别的功德，结合比喻和意义来简略地显示要点。十力本身就是无明等的遮蔽
English
Therefore, the inconceivable Rupakaya is shown. The reason why qualities are inconceivable. Inconceivable in brief, it is the unsurpassed wisdom that directly realizes all that exists and as it is, and the great compassion that liberates infinite beings, that is, the qualities such as greatness and activity, that is, possessing immeasurable qualities, therefore, the Victorious One who has gone to the other shore or the ultimate of all qualities is inconceivable. Therefore, the Dharma of the self-born Buddhas, the ultimate aspect of the eight modes is inconceivable, even the great Bodhisattvas who abide on the ground and possess the ten powers cannot directly know it as it is, let alone ordinary people. Rongpa said that receiving empowerment means receiving the empowerment of great light, which is explained at the tenth bhumi. The section of the second chapter is completed. In the Mahayana Uttaratantra Shastra, the classification of the Buddha Nature, is the chapter on Bodhi, that is, the second chapter. The chapter on the qualities of the limb of realization. For the explanation, there are two main points. Combined with the two bodies, distinguish by number. Determine the separated qualities. There are also two types of classification. Separate and show the body and qualities. The ultimate Dharmakaya, which is for one's own benefit and the benefit of others, and the conventional Rupakaya that depends on it. The Dharmakaya has thirty-two qualities of separation, and the Rupakaya has thirty-two qualities of maturation or merit, so the total difference of qualities is sixty-four. These are the respective classifications. The source of all the perfect qualities of oneself. The object of holy wisdom, is the Dharmakaya of meaning. Therefore, the Rupakaya, which is shown only by the expression of the great sage Buddhas, is the source of the perfect qualities of other benefit. The first Dharmakaya has the qualities of separation such as power, and the second Rupakaya has the thirty-two major marks of a great person, which are the qualities that mature from the accumulation of merit. These are the four kinds of different qualities, combining the metaphor and meaning to briefly show the main points. The ten powers themselves are the obscurations of ignorance etc.
Tibetan
་རྣམས་འཇོམས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་པོ་ཉིད་ནི་འཁོར་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པའི་ནང་དུ་འཇིགས་པས་བག་ཚ་བ་མེད་པ་སེང་གེ་བཞིན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་གཞན་གང་དང་ཡང་ཐུན་མོང་མིན་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ། ཐུབ་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྐུ་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ནི་གདུལ་བྱ་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་ལ་སྣང་ཡང་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཆུ་ཟླ་དང་གནམ་ཟླ་བཞིན་ནོ། །སོ་སོའི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་བཤད། །དེ་དག་ སྟོན་པའི་ལུང་ལས་རྟོགས། །སླར་ཡང་དཔེ་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །དེ་ཡི་རྒྱས་བཤད་དེ་ཡང་གཉིས། །རང་དོན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡོད་པ་བྲལ་འབྲས་ཡོན་ཏན་དང་། །གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་ལ། །ཡོད་པ་སྨིན་འབྲས་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་བྲལ་འབྲས་ཡོན་ཏན་གསུམ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་མ་འདྲེས་སོ། །དང་པོ་སྟོབས་བཅུ་བཤད་ལ་གཉིས། །མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན། །རྒྱུ་སྔོན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་དམ་བཅའ་བརྟན་པོར་བྱས་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སོགས་གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པ་དང་། སྔོན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱས་པ་ལས། དགེ་སྡིག་སོགས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པ་དང་ནི། སྔོན་གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་བརྟགས་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གྱི་དད་སོགས་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་བརྟུལ་པོའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། སྔོན་གདུལ་བྱའི་ཁམས་རྣམས་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སམ་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་མཁྱེན་པ་དང་ནི། སྔོན་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པས། ཐེག་གསུམ་ལ་ སོགས་པར་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པ་དང་། སྔོན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཁམས་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཀུན་འགྲོའི་ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། སྔོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་ལ་གོམས་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་སོགས་པས་གཟུགས་མེད་པ་དང་། རྣམ་ཐར་དང་སྙོམས་འཇུག་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། སྔོན་དགེ་རྩ་ཆུད་མ་གསན་ཅིང་བག་ཡོད་བྱས་པས་རང་གཞན་གྱི་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྔོན་གནས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྤ་མི་བཀོང་ཞིང་དེ་དག་ལ་དོན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ལྷག་བསམ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་གང་ནས་འཆི་འཕོ་བ་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་བར་
Chinese
摧毁一切障碍，如金刚般坚不可摧，他人无法动摇。四种无畏，犹如狮子在无边无际的眷属众中无所畏惧。如来十八不共法，如同虚空般与任何事物都不相同。对于能调伏的众生，以身相和妙相来示现，这两种示现对于远近的众生来说似乎是存在的，但实际上它们并没有真实的自性，如同水中的月亮和天上的月亮一般。各自的分类详细解说。这些 从导师的教言中领悟。再次将比喻和意义归纳起来阐述。它的详细解释也有两种。为了自身，在胜义法身上，存在着离系果、功德。为了他人，在世俗色身上，存在着成熟果、功德。首先是离系果的三种功德：力量、无畏和不共法。首先宣说十力，分为两部分：揭示所诠释的意义的本质。因为先前坚定地承诺了大乘佛法，所以了知因果等处与非处；因为先前对因果之法深信不疑，所以了知善恶等业的成熟；因为先前观察所化众生的根器后才宣说佛法，所以了知所化众生的信心等根器利钝的一切差别；因为先前与所化众生的界性相符，所以了知三乘等各种种姓或界性；因为先前与意乐相符而宣说佛法，所以了知对三乘等的各种意乐；因为先前对一切乘都已熟悉，所以了知三界和三种菩提等一切共行之道；因为先前已习惯于无量等持，以及禅定等无色界，以及解脱和等至，有染污和无垢清净的一切都了知；因为先前没有浪费善根且谨慎行事，所以了知自己和他人过去世的行为及其原因；忆念宿世；因为不轻视众生，并以利他之心为他们显现意义而宣说佛法，所以了知众生从何处死亡以及往生何处之间
English
Like a vajra, it is indestructible and cannot be shaken by others, without any obstacles to destroying all hindrances. The four fearlessnesses are like a lion, fearless in the midst of an infinite assembly of attendants. The eighteen unshared qualities of the Tathagata are like the sky, unlike anything else. For those who can be tamed, the two kinds of manifestations, the physical form and the marks, appear to exist for beings far and near, but in reality, they have no true essence, like the moon in water and the moon in the sky. Each category is explained in detail. These are Understood from the teachings of the Teacher. Again, the metaphors and meanings are summarized and explained. Its detailed explanation also has two aspects. For oneself, in the ultimate Dharma body, there are the qualities of separation fruit and merit. For others, in the conventional form body, there are the qualities of maturation fruit and merit. First, the three qualities of separation fruit: powers, fearlessness, and unshared qualities. First, the ten powers are explained in two parts: revealing the essence of the meaning to be expressed. Because of previously making a firm commitment to the Mahayana Dharma, one knows the places and non-places of cause and effect, etc.; because of previously having firm faith in the Dharma of cause and effect, one knows the ripening of actions such as virtue and vice; because of previously examining the faculties of those to be tamed before teaching the Dharma, one knows all the differences in the sharpness, mediumness, and dullness of the faculties such as faith of sentient beings; because of previously entering into accordance with the realms of those to be tamed, one knows the various lineages or realms such as the three vehicles; because of previously teaching the Dharma in accordance with their inclinations, one knows the various inclinations towards the three vehicles, etc.; because of previously being familiar with all vehicles, one knows all the common paths to the three realms and the three bodhis, etc.; because of previously being accustomed to immeasurable samadhi, and the formless realms such as dhyana, and the liberations and attainments, one knows all that is defiled and undefiled, purified; because of previously not wasting roots of virtue and acting with mindfulness, one knows all the causes and conditions of one's own and others' past lives; remembering past lives; because of not despising sentient beings and teaching the Dharma with the intention of making meaning apparent to them, one knows from where sentient beings die and where they are born in between.