Tibetan
ན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་དགྱེས་པར་རོལ་པ་དང་། ༥ ཁབ་ནས་ངེས་ པར་འབྱུང་བའི་དང་། ༦ ཆུ་བོ་ནེ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་ལོ་དྲུག་ཏུ་དཀའ་བ་ ༧ སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་གཤེགས་པ་དང་། ༨ དེར་སྲོད་ལ་བདུད་སྡེ༷་དཔུང་དང་བཅས་པ་བྱམས་པའི་སྟོབས་༩ ཀྱིས་འཇོམས་པ་དང་། ཐོ་རངས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ ༡༠ ནི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པའི་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་ ༡༡ པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བའི་དང་། གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ ༡༢ འདས་པར་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་རྣམས་སོ། །གང་དུ་སྟོན་ན། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ། དུས་ཇི་སྲིད་སྟོན་ན། སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །བྱེད་ལས་གདུལ་བྱ་རིམ་གྱིས་འདྲེན། །རིམ་གྱིས་འདྲེན་ཚུལ་འདི་ལ་གསུམ། །ཕལ་པ་ཐེག་པ་དམན་ལ་འཇུག །དེ་ལྟར་བསྟན་ནས་གདུལ་བྱ་འདྲེན་ཚུལ་ལ་དང་པོར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་ལས་བརྩམས་པའི་སྒྲ་ཡིས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་མཁྱེན་པས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྲིད་པ་ གསུམ་ལ་སྐྱོ༷་བ་བསྐྱེད་ནས། འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ཞི་བའི་ཉན་རང་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །ཐེག་དམན་ཐེག་ཆེན་གྱིས་སྨིན་ཚུལ། རང་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་བོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ལ་དམ་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིས་ཉན་རང་དེ་དག་སྔར་མྱང་འདས་མཐར་ཐུག་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཐོབ་པར་འཛིན་པ་དེ་ལས་ཡིད་བཟློག་སྟེ། ཐབས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཟུང་འགྲེལ་དུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་སྨིན་པར་མཛད་དེ། ཐེག་ཆེན་རྣམ་གྲོལ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ནས་ས་བརྒྱད་པ་སོགས་ཐོབ་ཚེ་ཞིང་འདི་ཞེས་བྱ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དུས་འདི་ཙམ་ ཞིག་ན་བསྐལ་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ། འཁོར་འདི་སྙེད་དང་ཆོས་ཀྱང་
Chinese
顶礼！于眷属之中欢喜嬉戏，５从王宫中决定出离，６于尼连禅河边六年苦行，７于菩提树心处，即金刚座菩提树下趋赴，８于彼处夜晚以慈悲之力摧伏魔众军队，９于黎明时分现证１０菩提，１１转三次法轮，１２于拘尸那揭罗城进入涅槃之事业。于何处示现？于未清净之刹土中。何时示现？于轮回存在之时，恒常不断绝地任运示现。事业是次第引导所化众生。次第引导之方式有三种。庸常者趋入小乘。如是开示后，引导所化之方式为，首先以“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静”之四法印为基础之音声，以知晓调伏所化之方便，即佛陀令所化众生于三有生起厌离，而趋入寂灭轮回过患之声闻缘觉之涅槃。以小乘令大乘成熟之方式为，对于自身仅仅平息轮回痛苦之道的声闻缘觉阿罗汉获得究竟涅槃之想者，以《妙法莲华经》和《大般涅槃经》等经典之真如空性大悲双运之唯一乘进行开示，令彼等声闻缘觉从前认为获得究竟涅槃之想中逆转，以欲从痛苦中解脱一切有情之方便，以慈悲和智慧通达诸法无自性，于双运中完全受持，从而令其于大乘道中成熟，而趋入大乘解脱。如是趋入大乘后，获得八地等时，于此名为某某之刹土中，如来名为某某，于此时 某某劫中成佛，眷属若干，法亦……
English
Homage! Joyfully playing among the retinue, 5 deciding to renounce from the palace, 6 practicing austerities for six years on the banks of the Nairanjana River, 7 proceeding to the Bodhi tree heart, that is, the Vajra Seat under the Bodhi tree, 8 there, at night, subduing the armies of demons with the power of loving-kindness, 9 attaining perfect enlightenment at dawn, 10 attaining Bodhi, 11 turning the wheel of Dharma three times, 12 the deeds of passing into Nirvana in the city of Kushinagar. Where does he show it? In impure realms. When does he show it? As long as samsara exists, he continuously and spontaneously shows it. The activity is to gradually guide sentient beings to be tamed. There are three ways to guide gradually. Ordinary people enter the Lesser Vehicle. After teaching in this way, the way to guide sentient beings is, first, with the sound based on the four seals of Dharma: "All compounded things are impermanent, all defiled things are suffering, all phenomena are without self, Nirvana is peace," knowing the means to tame sentient beings, that is, the Buddha causes sentient beings to generate aversion to the three realms, and enters the Nirvana of the Hearers and Solitary Realizers, which pacifies the faults of samsara. The way to ripen the Lesser Vehicle with the Great Vehicle is, for those who think that they have attained the ultimate Nirvana of the Hearers and Solitary Realizers Arhats, who have fully entered the path of merely pacifying the suffering of samsara for themselves, the One Vehicle of Suchness, Emptiness, and Great Compassion of the Great Perfection is taught in the Lotus Sutra and the Great Nirvana Sutra, etc., reversing those Hearers and Solitary Realizers from the thought of attaining the ultimate Nirvana that they had previously attained, with the means of wanting to liberate all sentient beings from suffering, with compassion and wisdom realizing that all phenomena are without inherent existence, completely holding it in dual union, thereby ripening them on the path of the Great Vehicle, and entering the Great Vehicle liberation. Having entered the Great Vehicle in this way, when the eighth bhumi etc. is attained, in this realm called so-and-so, the Tathagata is called so-and-so, at this time, in this kalpa called so-and-so, he becomes a Buddha, with a retinue of so many, and the Dharma also...
Tibetan
འདི་སྲིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་དོན་བསྡུ་གཉིས། །རྒྱུ་མཚན་དང་སྦྱར་གསུམ་དུ་བསྡུ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ཟབ་པ་དང་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་མཐུ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བྱིས་པའི་བསམ་པའི་དོན་དང་མཐུན་པར་འཁོར་བ་ལས་རབ་ཏུ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གྲངས་བཞིན་དུ་ཟབ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། བདག་ཉིད་ཆེ་བའམ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཚུལ་དང་སྦྱར་གཉིས་སུ་བསྡུ། །སྐུ་འཆད་སྐབས་འདིར་ནི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། ཕྱི་མ་དང་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གཉིས་སུ་འདུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཟུགས་གནས་པ་བཞིན་དུ་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ་ནི་ཐ་མ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་གནས་ཤིང་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཇི་སྲིད་རྟག་པའི་དོན། །རྟག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟན་ནས། །དེ་ལ་གཟུགས་སྐུ་རྟག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བདུན་དང་། ཆོས་སྐུ་རྟག་པའི་རྒྱུ་ མཚན་གསུམ་དང་བཅས་བཅུ་ལས་དང་པོ་གཟུགས་སྐུ་ལ་གཞན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཞི་སྟེ། ལུས་སྲོག་སོགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སོགས་གཞན་དོན་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་རྒྱུ་མཐའ་ཡས་པ་ཚང་བ་དང་། སེམས་ཅན་འདུལ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཟད་མེད་ཀྱི་དོན་བྱ་དགོས་པ་དང་། ཡུན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་གཞན་དོན་བཞེད་པའི་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། དེ་སྲིད་དུ་གཞན་དོན་དུ་བཞུགས་པར་ནུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་མི་འདོར་བའི་རྒྱུ་གསུམ་སྟེ། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པས་བླང་དོར་དུ་མི་གཟིགས་པས་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འཁོར་བར་བཞུགས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་གནོད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྲིད་པར་བཞུགས་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པ་སྟེ་བདུན་གྱིས་གཟུགས་སྐུ་རྟག་པ་དང་། གཉིས་པས་ཆོས་སྐུ་ལ་འཕོ་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པས་ འཆི་བའི་སྟེ་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པ་དང་། ༡གདོད་ནས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་ ༢ པས་སྐྱེ་འགག་གིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་པར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི
Chinese
像“将住于此世”等，被授记为无上正等菩提，这样进行授记。第三，这些意义归纳为二。与理由结合归纳为三。因为难以理解而深奥，以及成办他利的威力圆满，并且为了顺应各个凡夫孩童的想法，从轮回中彻底解脱出来，所以这三身按数量分别是：深奥的自性身，广大的报身，以及大自在或伟大的化身。与状态结合归纳为二。在讲解身的时候，这里首先是法身，其次是色身，归纳为二身。这些也譬如虚空中安住着色法一样，首先法身上安住和显现着最后的色身二者。第六，尽未来际恒常的意义。简要阐述恒常的理由后。其中，色身恒常的理由有七个，法身恒常的理由有三个，总共十个，首先色身有四种完全摄受他人的理由：不执着身体、生命等，完全摄受殊胜的佛法等，圆满具备为了他利而恒常安住的无边理由，以及承诺调伏众生，必须成办所调伏的众生无尽之义，时间上，尽轮回际，为他利着想的大慈悲心相续不断，以及能够在那时为了他利而安住的四神足自在，以及不舍弃世间的三种理由：了知有寂平等，不视为应取应舍，因此永远没有 জন্ম（梵文天城体，janma，出生），安住在轮回中却具有无漏的等持之乐圆满，因此不会被痛苦所损害，以及是所有佛法的主宰，即已获得自在，因此即使恒常安住在轮回中，也不会被其过患所染污，这七个理由使色身恒常。第二，法身获得了无有变迁的果位，因此 摧毁了死亡，即死主的魔军。１、本来没有有为法的自性，２、因此是空性而没有生灭，并且在最终的尽头也是世间的
English
Like "will abide in this world," and so forth, being prophesied to supreme, unsurpassed complete enlightenment, thus making the prophecy. Third, these meanings are summarized into two. Combined with reasons, summarized into three. Because it is difficult to understand and profound, and the power to accomplish the benefit of others is complete, and in order to accord with the thoughts of individual ordinary children, to completely liberate from samsara, therefore these three bodies, according to their number, are: the profound Essence Body, the vast Enjoyment Body, and the great or great Emanation Body. Combined with the state, summarized into two. When explaining the bodies, here first is the Dharma Body, and second is the Form Body, summarized into two bodies. These are also like form abiding in space, the latter two Form Bodies abide and appear in the first Dharma Body. Sixth, the meaning of permanence as long as it lasts. After briefly explaining the reasons for permanence. Among them, there are seven reasons for the permanence of the Form Body, and three reasons for the permanence of the Dharma Body, totaling ten. First, the Form Body has four reasons for completely embracing others: without attachment to body, life, etc., completely embracing the supreme Dharma, etc., fully possessing endless reasons for constantly abiding for the benefit of others, and promising to subdue sentient beings, it is necessary to accomplish the meaning of the inexhaustible sentient beings to be subdued, in terms of time, as long as samsara lasts, the great compassion of thinking for the benefit of others continues uninterrupted, and being able to abide for the benefit of others at that time, possessing mastery over the four miraculous legs, and three reasons for not abandoning the world: knowing samsara and nirvana as equal, not seeing them as what should be taken or abandoned, therefore there is never janma (梵文天城体，janma，birth), abiding in samsara yet possessing the complete bliss of undefiled samadhi, therefore not being harmed by suffering, and being the lord of all dharmas, that is, having obtained sovereignty, therefore even if constantly abiding in samsara, not being stained by its faults, these seven reasons make the Form Body permanent. Second, the Dharma Body has attained the state of no change, therefore destroying death, that is, the army of the Lord of Death. 1. Originally without the nature of compounded phenomena, 2. Therefore being emptiness without arising and ceasing, and also at the ultimate end of the world.