Tibetan
ལྟ་མི་ནུས་པ་ལྟར་རྫོགས་པར་མཐོང་མི་ནུས་པར་གསུངས། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་དང་བསྟུན་ན་ཉན་རང་ལ་འགྲིག་གོ །ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ། །དང་པོ་མི་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན། ཆོས་སྐུ་དེ་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པ་སྟེ། ཟད་པའམ་སྲོག་འགག་པའི་འཆི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་བརྟན་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དེ་ཞི་བ་སྟེ། གཡུང་དྲུང་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། སྤང་བྱ་ཀུན་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང་། དམིགས་མཚན་སྤྲོས་པ་གང་ལའང་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ཡིན་ལ། ཐར་པའི་གེགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། བྱིང་རྒོད་གཉིས་སོགས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ལུས་སེམས་འཇམ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་མ་ཞི་བའི་རྩུབ་པའི་རེག་བྱ་ལྟ་བུ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན། །དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པའི་གཟུགས་མེད་ཅིང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་པའི་དབང་པོས་བལྟར་མེད་དེ། གཏན་ཚིགས་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་གྱི་བློས་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དགེ་བ་ ཡིན་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར། དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་བཅས་པ་སྤངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་སྐུ་གསུམ་དབྱེ་བ་ཡི། །འཇུག་པའི་དོན་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན་པ། །དེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན་ལ་ཡང་གསུམ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཡོན་ཏན་ཡང་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་ནི་ཐོག་མ་སྐྱེ་བ་དང་དབུས་གནས་པ་དང་། མཐའ་མ་འགག་པ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཐ་དད་དུ་རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་དང་། བདག་དང་བདག་མེད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟུང་བ་མེད་པ་དང་། ཉོན་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་དང་། གདོད་ནས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟོགས་པ་དེ་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །རོང་པས་རྗེས་མཐུན་མཉམ་བཞག་སྤྱིར་བཞག་གོ ། ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི་ངོ་བོ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྟགས་ཀྱིས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ༡ གང་གའི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ་གྲངས་ཀྱིས་ཚད་བཟུང་མི་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ༢ རྟོག་གེའི་བློས་བསམ་དུ་མེད་པའི་དང་། ༣ ཐུན་མིན་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་དང་། ༤ དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་མེད་དབྱིངས་དེ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་བཅས་པའི་ཉེས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ ༥ ལྡན་པའོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ལྔ། ཟབ་རྒྱས་སྣ་ཚོགས་པའི་དམ་ཆོས་གསུང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ༡ མཚན་དཔེའི་འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུས་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ༢ ཐུགས་འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ༣ ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ་གཡོ་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། ༤ གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོར་སྟོན་ཀྱང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གནས་པ་མིན་པ་སྟེ་༥ལྔའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་གསུམ་ལྡན། །དང་པོར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཞི་བའི་མྱང་འདས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ༡ བར་དུ་ཐེག་ཆེན་ལ་རབ་ཏུ་སྨིན་ དང་། ༢ མཐར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་ ༣ སྟོན་པས་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་རྒྱུའམ་གཞིར་གྱུར་པ་ཡི་གཟུགས་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་འདིར་ནི་རྟག་པར་གནས་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ལ་གསུམ། །དབྱེ་བ་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་དབྱེ་བ་བསྟན། །གཞན་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལས་པས་ན་རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་གང་བརྗོད་པ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། རྟོག་གེའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་དུ་མེད་པ། འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བས་དགྲ་བཅོམ་པ། སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་
Chinese
据说，就像无法看到一样，也无法完全看到。如果与《华鬘经》相符，则适合声闻和独觉。后面这些的理由有三个：第一，不变的功德。法身远离生，所以是常；因为没有耗尽或生命终结的死亡，所以是坚固；因为没有生灭二者，所以佛是寂静；是永恒，因为法性从原始以来就自然存在且不变。第二，断证的功德。一切痛苦及其因完全寂灭，因为是断除一切所断之灭谛的自性；因为现量证悟一切所知之相，所以是遍及；因为不住于任何所缘和相状的戏论，所以是无分别的功德；因为断除了解脱的障碍——烦恼障，所以是无染着；因为一切遍知之障碍——所知障完全清净，所以在所有如所有之义上都无有障碍；因为没有沉掉二者等三摩地的障碍，所以身心柔软且堪能于禅定，远离了未调伏的粗糙触感。第三，显示清净的功德。胜义谛的佛没有微尘积聚之色，且超越了有为法，所以不是普通人感官所能见的；因为超越了理性和名言的境域且无相，所以不是普通心识所能执取的；是善，因为法界自性清净；是无垢，因为断除了包括习气在内的突发性垢染。第五，三身的差别。进入的意义上有二：简略地显示体性和分类，详细地解释其意义。简略地显示分类也有三：自性身的体性和功德，以及五种相。自性身的五种体性是：最初无生，中间无住，最后无灭，是不作的体性；法界和智慧二者无有他体的分别；不堕入有我和无我的二边；以及烦恼、所知、等持的障碍三
English
It is said that just as one cannot see, one cannot see completely. If it conforms to the Garland Sutra, it is suitable for hearers and self-realizers. There are three reasons for the latter: First, the quality of being immutable. The Dharmakaya is permanent because it is free from birth; it is stable because there is no death of exhaustion or the end of life; because there is no birth or death, the Buddha is peaceful; it is eternal because the Dharma nature has existed naturally from the beginning and is immutable. Second, the qualities of abandonment and realization. All suffering and its causes are completely pacified because it is the nature of the truth of cessation, which eliminates all that is to be abandoned; because all aspects of knowable things are directly realized, it is pervasive; because it does not abide in any object of focus or elaboration of characteristics, it is the quality of non-discrimination; because it has abandoned the obstacle to liberation, the obscuration of afflictions, it is without attachment; because the obstacle to omniscience, the obscuration of knowable things, is completely purified, it is unobstructed in all aspects of suchness; because there is no obscuration of samadhi, such as dullness and excitement, the body and mind are gentle and capable of meditation, and it is free from the rough touch of an untamed mind. Third, the qualities of purity are shown. The ultimate Buddha has no form of accumulated particles and transcends conditioned phenomena, so it cannot be seen by ordinary senses; because it transcends the realm of reason and language and is without characteristics, it cannot be grasped by ordinary minds; it is virtuous because the Dharmadhatu is naturally pure; it is immaculate because it has abandoned adventitious defilements, including habitual tendencies. Fifth, the distinction of the three bodies. There are two aspects to entering: briefly showing the characteristics and categories, and explaining their meaning in detail. There are also three aspects to briefly showing the
Chinese
與母性分離，本初無垢且無分別的光明自性，證悟那究竟真實的法界本性，唯有恆常安住於法性的瑜伽士佛陀才能見到。 榮巴對隨順的等持作了總體性的安立。 五種功德是本質廣大、無法以標誌衡量的功德，1. 超越恆河沙數、無法以數字衡量的功德，2. 無法以思辨的智慧思量的功德，3. 具備無與倫比、殊勝至極的功德，4. 同樣，如來無垢的法界，是完全捨棄了包含二障習氣在內的過患的功德，5。 報身也有五種特點：不斷宣說深廣多樣的聖法，1. 具有相好光芒的身相顯現不斷，2. 心意恆常精勤於成辦利益眾生解脫之事，3. 事業猶如如意寶王般，不需勤作而任運成就，4. 雖然在所化眾生的顯現中示現為多種事物，但並非安住於其自性之中，此乃第五。 化身具備三法。 首先，引導世間眾生進入寂靜涅槃之道，1. 其次，使他們完全成熟於大乘，2. 最後，以授記成佛3而使他們解脫，作為其原因或基礎的色身，也恆常安住於此法身界中，因此輪迴未空之際，此身相續不斷，譬如虛空界中色蘊相續不斷一般。 對此意義廣說有三：分類、建立、簡略。 首先宣說共同的分類。 因為不依賴他緣，所以說自然而生的諸法，就其遍知一切所知之智慧，以及斷證究竟的方面而言，被稱為佛陀。 因為不住於輪迴和寂滅的邊際，所以是殊勝的涅槃。 因為超離思辨的範疇，所以是不可思議的。 因為戰勝了輪迴的戰場，所以是阿羅漢。 各自以自證的本性而成為大菩提。
English
Separated from the maternal, the luminous nature that is primordially immaculate and without conceptualization, the realization of what is the ultimate true nature of the dharmadhatu is seen only by the yogi Buddha who constantly abides in the nature of reality. Rongpa has established a general setting for subsequent samadhi. The five qualities are the quality of being vast in essence and immeasurable by signs, 1. the quality of being beyond the sands of the Ganges and immeasurable by numbers, 2. the quality of being inconceivable by speculative wisdom, 3. possessing the qualities of being unsurpassed and supremely unique, 4. similarly, the immaculate realm of the Tathagata is the quality of completely abandoning the faults including the habitual tendencies of the two obscurations, 5. The Sambhogakaya also has five distinctions: constantly speaking the profound and extensive diverse sacred Dharma, 1. the appearance of the body possessing the light of marks and signs is continuous, 2. the mind is constantly diligent in accomplishing the benefit of liberation for beings, 3. the activity is like the wish-fulfilling jewel king, spontaneously accomplished without effort, 4. although appearing as various objects in the perception of those to be tamed, it does not abide in its own nature, this is the fifth. The Nirmanakaya possesses three dharmas. First, leading sentient beings into the path of peaceful nirvana, 1. Secondly, completely maturing them in the Mahayana, 2. Finally, liberating them by prophesying enlightenment 3, the form body that is the cause or basis of this also constantly abides in this dharmakaya realm, therefore, as long as samsara is not empty, this body continues, just as the form aggregate continues in the realm of space. There are three aspects to explaining this meaning in detail: classification, establishment, and summary. First, the common classification is explained. Because it does not depend on other conditions, it is said that the knowledge of all knowable things that arise naturally, in terms of the perfection of abandonment and realization, is called Buddhahood. Because it does not abide in the extremes of samsara and nirvana, it is the supreme nirvana. Because it transcends the realm of speculation, it is inconceivable. Because it has conquered the battlefield of samsara, it is an Arhat. Each becomes the great Bodhi by its own self-aware nature.