Tibetan
གས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དེ་གཉིས་དུས་གཏན་ཏུ་འཇིག་པའམ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། བརྟན་པ་དང་སོགས་སྒྲས་ཞི་བ་རྟག་པ་འཕོ་མེད་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་མེད་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་ན། དེ་ལ་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བརྟན་པ་སོགས་བཞི་པོ་དག་ལས་བཟློག་སྟེ་རིམ་པར་མི་བརྟན་པ་མ་ཞི་བ། མི་རྟག་པ། འཕོ་བ་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟློག་པ་དེ་གང་ཡིན་ན། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་སྨིན་ནས་རུལ་ཏེ་མྱགས་པའི་རྒ་བ་དང་། མ་རིག་ བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའམ་ཁམས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ན་བ་དང་། སྲིད་པ་སྔ་མ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་འགྱུར་ནས་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་གོས་པ་འགྱུར་བས་འཆི་འཕོ་བ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་རིམ་བཞིན་དུ་བརྟན་པ་དང་ཞི་བ་དང་རྟག་པ་དང་འཕོ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཁྱད་པར་བཤད། །དྲི་མ་མེད་པའི་སྤངས་པ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་དཀར་པོ་ཡི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ནམ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་ཅིང་གཟུགས་སོགས་མཚན་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་དེ་བཞིན་སྒྲ་དང་དྲི། རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནི། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྟོགས་པའི་བར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེས་གོ་མ་ཕྱེས་ན་མཐོང་ཐོས་སོགས་མེད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པོ་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ན། བརྟན་པའི་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་དོན་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། ཀུན་རྫོབ་དང་ དོན་དམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ནས་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པའམ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་དག་སྐྱེ་བའམ་སྣང་བ་ཡི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རོང་སྟོན་གྱིས། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་འབད་རྩོལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྟན་པ་ཞེས་གསུངས། བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ལྡན་དོན་གཉིས། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན་ནས། །ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསམ་དུ་མེད་པ་དང་། རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། གཡུང་དྲུང་ཉིད་དང་། རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་། ཁྱབ་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དང་། ཉོན་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་བའི་རིམ་པར། ཆགས་པ་མེད་པ་དང་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་རྩུབ་པའི་རེག་བྱ་སྤངས་པ་དང་། བལྟར་མེད་པ་དང་། གཟུང་དུ་མེད་པ་དང་། དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་དང་བཅས་ཡོན་ཏན་བཅོ་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །གང་ལ་ཡོན་ཏན་ལྡན་ཚུལ་དང་། །སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲོལ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གིས་བསྡོམས་ཏེ་དེ་གཉིས་པོ་ཡིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་པོ་བྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། སོ་སོར་ནི་ མ་ཡིན་ནོ། །རང་དང་གཞན་དོན་གྱི་རྟེན་གྱི་སྐུ་དེ་ལ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཡོན་ཏན་བཅོ་ལྔ་པོ་འདི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ངེས་བྱའོ། །ཕྱི་མ་འདིར་ཡང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཟབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད། །ཕྱི་མ་རྣམས་གྱི་རྒྱུ་མཚན་བཤད། །ཟབ་པར་བཤད་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། །ཟབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་ཐོས་སོགས་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་མིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་ལུས་ཅན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བཤད། །ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་མིན་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ཡིན་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བསམ་བྱའི་ཡུལ་མིན་ལ། ཆོས་ཉིད་ཟབ་པས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། །གང་ཕྱིར་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་ པའི་གཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་གིས་ཅུང་ཟད་མཐོང་མ་མྱོང་བ་བཞིན་དུ། བྱིས་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་སྔོན་ཆད་མཐོང་མ་མྱོང་ལ། དེར་མ་ཟད་བཙས་མ་ཐག་པའི་བུ་ཆུང་ཞག་བདུན་ལོན་པ་ཁྱིམ་ནས་འགྲོ་མི་ནུས་པའི་བུ་ཆུང་གིས་ཉི་མའི་གཟུགས་བལྟ་བར་མི་བཟོད་པ་བཞིན་དུ་ཉན་རང་འཕགས་པས་ཀྱང་བལྟ་བར་མི་ནུས་སོ། །འདིར་ཉན་རང་གིས་མི་མཐོང་བར་བཤད་པའི་འགོག་པ་ནི་སྤངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དོལ་པོས། ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་བུ་ཆུང་གི་ཉི་མའི་འོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་རྫོགས་པར་བ
Chinese
因为没有破灭的缘故，所以认为智慧遍及一切所知。 这二者因为是恒常不灭或不变的自性，所以是无为法。 其中不灭性是无为法的简要理由，以坚固等词，以及寂静、常恒、不变等词，详细解释了不灭。 如何解释呢？ 其中的“灭”有四种灭的方式，需要了解，即从坚固等四者反过来，依次为不坚固、不寂静、无常、变异。 那么，反过来的是什么呢？ 无漏之业的行蕴成熟后腐烂衰老的衰老，以及无明 习气的地的变异或界变异的生病，以及前世断绝，意生身变异后后世成就的出生，以及不可思议且衣物变异的死亡迁移，因为没有这四者，所以要知道依次为坚固、寂静、常恒、不变。 详细解释利他圆满的特点。 无垢的断除解脱之身和智慧证悟法身，是调伏者的相续中白色善法的所依或生起的基础，因此也是利他圆满之处。 就像不是生起之因，且没有色等相状的虚空，是见色，以及声音和气味。 味道和触觉以及法等的，从见和听等直到证悟之间的原因一样。 如果它没有打开，就像没有见闻等一样。 同样，佛陀的二身，通过修持没有遮障的结合，从坚固的菩萨六根的意义上，在行境上，以世俗和 胜义所摄的佛身显现，从而成办其功德，或者生起或显现众多无漏的功德之因。 绒敦说：无遮障的结合，是指没有勤作遮障的坚固结合。 第四，具功德义二者。 从简要列举名称的同义词开始。 以听闻等智慧，不可思议，以及
English
Because there is no destruction, it is believed that wisdom pervades all knowable things. These two are unconditioned because they are of a nature that is constant and does not perish or change. Among them, imperishability is the concise reason for the unconditioned; imperishability is explained in detail by the words "steadfastness" and so on, as well as "peace," "constancy," and "immutability." How is it explained? Among them, there are four ways of "destruction," which need to be understood, namely, the opposite of the four, "steadfastness" and so on, in order: "unsteadfastness," "unpeacefulness," "impermanence," and "change." So, what is the opposite? The aging of the aggregates of uncontaminated karma maturing and decaying, and the transformation of the ground of ignorance or the transformation of the elements, and the birth of the mind-made body transforming after the previous existence is cut off, and the death transference of the inconceivable and changing garments. Because these four are absent, it should be known that they are, in order, steadfast, peaceful, constant, and immutable. The special characteristics of the perfection of benefiting others are explained in detail. The stainless body of abandonment and liberation and the wisdom realization Dharmakaya are the basis or the source of the arising of white virtuous dharmas in the continuum of those to be tamed, and therefore it is also the place of the perfection of benefiting others. Just as the sky, which is not the cause of arising and has no characteristics such as form, is the cause of seeing form, as well as sound and smell. Taste and touch, and dharmas, etc., are the cause from seeing and hearing, etc., up to realization. If it is not opened, it is like there is no seeing or hearing, etc. Similarly, the two bodies of the Buddha, through practicing the union that has no obscuration to seeing, from the meaning of the six faculties of the steadfast Bodhisattva, in the realm of practice, the Buddha's body, encompassed by conventional and ultimate truth, appears, thereby accomplishing its qualities, or the cause of the arising or appearance of many uncontaminated qualities. Rongtön said: "Union without obscuration" refers to the steadfast union without the obscuration of effort. Fourth, the two meanings of possessing qualities. Starting from briefly listing synonyms of names. With wisdom from hearing, etc., inconceivable, and
Chinese
稳固和坚固，寂静和，永恒本身和，极度寂静和，遍布和，离于分别念犹如虚空，以及断除烦恼障和所知障等持之次第。无有贪执和无有任何阻碍，以及断除粗糙之触，不可见和，不可取和，具足善法的佛陀是无垢且具足十五功德的。详细解说分为二：一是何者具足功德之方式，二是先前所说的解脱和法身二者合起来，显示这二者能成办自他二利，并非各自独立。自身和他者利益之所依的那个身，具足不可思议等十五功德。应当确定具足的功德。后者也分为二：详细解说甚深之理由，以及解说后者之理由。甚深之解说有三：总体显示不可思议之方式。甚深之功德是：成为一切智智唯一对境的佛陀法身，因为不是听闻等三种智慧的对境，所以，应当了知，那个智慧甚至连佛陀以外的有身圣者们也无法思议。详细解说它的差别。不是三种智慧之对境的理由：因为极其微细，超越言说之对境，所以不是听闻之对境；因为是胜义谛，超越分别思择之对境，所以不是思虑之对境；因为法性甚深，远离一切相，所以不是世间禅定等等之对境。理由与比喻相结合。因为就像盲人从未稍微见过各种颜色和形状的色法一样，孩童也从未见过无垢之界。不仅如此，就像刚出生的七日大的无法走出家门的幼儿无法直视太阳一样，声闻独觉圣者也无法直视。此处所说的声闻独觉无法见到的遮障是断除完全圆满的遮障。多波尊者说：十地菩萨也只能见到幼儿的阳光少许，而无法完全见到。
English
Stability and firmness, peace and, eternity itself and, extreme peace and, pervasiveness and, free from conceptualization like space, and the stages of abandoning the obscurations of afflictions and knowledge, and equanimity. The Buddha, who is free from attachment and without any hindrance, and who has abandoned coarse touch, is invisible, ungraspable, and endowed with virtue, is immaculate and possesses fifteen qualities. The detailed explanation is twofold: first, how one possesses qualities, and second, the previously mentioned liberation and Dharmakaya are combined, showing that these two can accomplish the benefit of oneself and others, not independently. That body, which is the basis for the benefit of oneself and others, possesses these fifteen qualities such as inconceivability. The qualities of possession should be determined. The latter is also divided into two: a detailed explanation of the reason for profundity, and an explanation of the reason for the latter. The explanation of profundity has three parts: a general presentation of the way of inconceivability. The profound quality is: the Dharmakaya of the Buddha, which is the sole object of omniscient wisdom, is not the object of the three wisdoms such as hearing, so it should be understood that that wisdom is inconceivable even to embodied noble beings other than the Buddha. A detailed explanation of its differences. The reason why it is not the object of the three wisdoms: because it is extremely subtle and beyond the object of speech, it is not the object of hearing; because it is the ultimate truth, beyond the object of discrimination and deliberation, it is not the object of thought; because the nature of reality is profound and free from all characteristics, it is not the object of worldly meditation and so on. The reason is combined with the metaphor. Because just as a blind person has never seen even a little of the various colors and shapes, a child has never seen the immaculate realm. Moreover, just as a newborn baby who is seven days old and cannot leave the house cannot bear to look at the sun, so too the Shravakas and Pratyekabuddhas cannot bear to look at it. Here, the obscuration that the Shravakas and Pratyekabuddhas are said not to see is the obscuration of complete and perfect abandonment. Dolpopa said: Even the Bodhisattva of the tenth bhumi can only see a little of the sunlight of a child, but cannot see it completely.