Tibetan
་མུན་པ་མཐའ་དག་སེལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཉི་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དྲི་མ་དག་པས་སྙིང་པོ་འཐོབ། །གཞན་གང་དང་ཡང་མི་མཉམ་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་ཤུན་པ་ལྟ་བུ་དང་ནི་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་སྦྲང་རྩི་འབྲུའི་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། ངོ་བོ་དྲི་མས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་དང་ཡོན་ཏན་རྫས་སམ་དངོས་པོ་ཟད་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གདུལ་བྱའི་དབུལ་བ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་གསེར་དང་གཏེར་དང་ལྗོན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་བདག་པོའི་འདྲེན་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བའི་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་གསེར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རང་རང་གི་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རང་གཞན་དོན་ལ་གཉིས། །དོན་གཉིས་འགྲུབ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་ནས། །རྣམ་གྲོལ་སྐུ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྤངས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཁྱབ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་གཏན་དུ་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྒ་བ་མེད་པས་བརྟན་པ། ནད་མེད་པས་ཞི་བ། སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟག་པ། འཆི་བ་མེད་པས་འཕོ་བ་མེད་པ་སྟེ་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ནི་དཔེར་ན་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ཡི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་པོ་དྲུག་ སོ་སོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་མཛད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། བྷཱུ་ཏིའི་སྒྲ་འབྱུང་མེད་དང་དབང་འབྱོར་བ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པ་ལས་འདིར་དབང་འབྱོར་བ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་མིག་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རྡུལ་བསགས་པ་མེད་པས། དབང་འབྱོར་བའི་སང
Chinese
为了消除一切黑暗，佛陀本身就像无垢的太阳一样。因为清净无垢而获得精华。因为获得了任何其他都无法比拟的、与佛陀本身同等的功德之法，并且将圆满的妙法之味施予所化众生，以及远离二障习气如外壳一般，所以佛陀是远离障碍的善逝之身，如同蜂蜜果实的精华。因为本体的自性清净无垢，并且以功德之物或事物无尽，从而消除所化众生的贫困，并且在所化众生的相续中产生解脱之果，所以如同黄金、宝藏和树木。如同能生出所需所愿的 珍宝一般，无量功德的法身显现，并且因为是所化众生的主宰，是二足尊的主宰或主人的最佳引导者。如同能生出一切所需所愿的珍宝一般，为了示现种种变化的色身。因此，如同珍宝所成的身、转轮王和黄金的影像各自远离障碍一般。第三，自他之利有二。简要说明成就二利之法后，解脱身是无漏的舍弃，法身是遍布的智慧。这二者是永不坏灭的法，无老而稳固，无病而寂静，无生而恒常，无死而不变，是成办他利圆满一切白法的处所。法性如是安住的佛陀，譬如开阔的虚空一般，是殊胜补特伽罗的六根 各自所行境之义的体验之因。如何理解呢？“bhūti”一词既可指“无生”，也可指“自在”，此处指自在。因为所化众生的殊胜眼根没有积聚由地等产生的微尘，所以是自在的。
English
In order to dispel all darkness, the Buddha himself is like the immaculate sun. Because of purity, one attains the essence. Because one has attained the qualities of Dharma equal to the Buddha himself, which cannot be compared to anything else, and because one bestows the perfect taste of the sacred Dharma upon those to be tamed, and because one is free from the obscurations and habitual tendencies like a shell, the Buddha is the Sugata's body free from obscurations, like the essence of honey fruit. Because the essence is naturally pure and immaculate, and because the qualities or things are inexhaustible, thus eliminating the poverty of those to be tamed, and because they produce the fruit of liberation in the minds of those to be tamed, they are like gold, treasures, and trees. Like a wish-fulfilling precious jewel, the Dharmakaya of immeasurable qualities is manifest, and because he is the master of those to be tamed, the best guide of the master or lord of the two-legged ones. Like a wish-fulfilling precious jewel, in order to show the various forms of transformation. Therefore, it is like a body made of jewels, a universal monarch, and a golden image, each free from its own obscurations. Third, there are two benefits, self and other. After briefly explaining how to accomplish the two benefits, the liberation body is the uncontaminated abandonment, and the Dharmakaya is the pervasive wisdom. These two are dharmas that never perish, stable because they are without old age, peaceful because they are without disease, constant because they are without birth, and immutable because they are without death, the place of all white dharmas that accomplish the benefit of others perfectly. The Buddha, who abides in suchness as the nature of reality, is like the open sky, the cause of experiencing the meaning of the objects of the six senses of the supreme individuals. How is it understood? The word "bhūti" can refer to both "unborn" and "power," but here it refers to power. Because the excellent eye faculty of those to be tamed does not accumulate dust from the elements such as earth, it is power.
Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུའི་དོན་ལ་བལྟ་བ་དང་། རྣ་བས་མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བཟང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་པ་གཙང་མ་མཉན་པ་དང་། སྣས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་བཟང་ཡིད་འོང་ཉེས་པས་མ་གོས་པ་གཙང་མ་སྣོམ་པ་དང་། ལྕེ་དབང་མཆོག་གི་དབང་པོས་འཕགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོ་མཆོག་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་དོན་མྱོང་བ་དང་། ལུས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་སྦྱང་གི་རེག་བྱའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཟབ་ཅིང་རྟོགས་དཀའ་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཀྱང་དོན་དམ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་ཞིབ་མོར་དཔྱད་ཅིང་ བསམ་པ་ན། གཞན་དོན་མཐར་ཐུག་དོན་དམ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནའང་དེ་ལྟར་མཛད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་བཤད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། །དོན་གཉིས་འགྲུབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། །བྱེད་ལས་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ཡི་བྱེད་ལས་སུ་འཆད་འགྱུར་གཉིས་པོ་འདི་ནི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་མཉམ་བཞག་གིས་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པས་སྤང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་ནས་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པོ་དག་ནི་སོ་སོར་རང་དོན་གྱི་ལས་རེ་རེ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་དུ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན་རྣམ་གྲོལ་སྐུ་སྤང་བ་རྫོགས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པ་སྤྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་ཀའང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་ མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་གནས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཁྱད་པར་བཤད། །དེ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་དོན་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དེ། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པས་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པས་ཐོ
Chinese
以眼觀看圓滿佛身之義，以耳聆聽不雜世間法之清淨無相正法妙語，以鼻嗅聞善逝諸佛之戒律妙香，悅意無染之清淨香氣，以舌根之勝妙力，品嚐聖者所受用之甘露般殊勝法味，以身受用禪定輕安之廣大樂觸，以意了知諸法本來即無自性生，甚深難解之無自性道理，雖是轉為如實了知之因，然以勝義諦之理智詳細觀察思維之，乃是體驗究竟利他之勝義無漏大樂。如是行持之如來，如同未經造作之虛空一般，遠離生等之相，或產生果之因緣等一切，是不可思議的。廣說有三種，總說成就二利之方式，雖有諸多作用，然總攝而言，將闡述為通達如所有性與盡所有性之二種智慧之作用，應知此二者即是。何者為二？解脫身是藉由等持斷除煩惱障，故為斷除圓滿；法身是藉由後得斷除所知障，故為圓滿淨治。解脫身與法身二者，應知個別而言，各自有一自利之作用，故有二種，共同而言則為一種。何者為一？解脫身是因斷除圓滿故為無漏，法身是因修持證悟之智慧周遍一切故，二者皆非由因緣所造作，故為自利圓滿，且彼即是他利圓滿之處，故為二利究竟。詳述自利圓滿之殊勝。其中，無漏之義是，因煩惱及其習氣皆已止息，故無有煩惱之漏。以如所有性之智而無有貪著，以盡所有性之智而無有
English
Looking at the meaning of the complete Buddha-body with the eyes, listening with the ears to the pure, unadulterated words of the true Dharma, which are free from characteristics and not mixed with worldly matters, smelling with the nose the pleasing and untainted pure fragrance of the morality of the Sugatas, experiencing with the supreme power of the tongue the taste of the excellent Dharma, like nectar, which is enjoyed by the great noble ones, experiencing with the body the great bliss of the touch of meditative absorption and pliancy, and understanding with the mind the profound and difficult-to-understand nature of selflessness, since all phenomena are primordially unborn by their own nature, although it becomes the cause for truly understanding, when carefully examined and contemplated with the reasoning of ultimate truth, it is experiencing the ultimate other-benefit, the great bliss of the ultimate, uncontaminated. Although the Tathagata acts in this way, the Tathagata who acts in this way is like unconditioned space, separate from all characteristics such as birth, or the causes for producing results, and is inconceivable. There are three types of extensive explanations. Generally showing how the two purposes are accomplished. Although there are many functions, to summarize, it will be explained as the function of the two wisdoms that realize the suchness and the extent of suchness of simultaneous and subsequent [cognition]. These two should be known to be. What are the two? The liberation body is the complete abandonment of abandonment by abandoning the afflictive obscurations through equipoise. The Dharma body is the complete purification of realization by abandoning the cognitive obscurations through subsequent attainment. These two, the completely liberated body and the Dharma body, should be known as having one's own purpose, each with its own function, so there are two types, and commonly as one type. What is the one? The liberation body is uncontaminated because of the completeness of abandonment, and the Dharma body is all-pervasive because of the wisdom of practicing realization, and both are not manifestly assembled by causes and conditions, so it is the perfection of self-benefit, and that itself is also the place of the perfection of other-benefit, so it is the ultimate of the two benefits. Explaining the distinction of the perfection of self-benefit. In that, the meaning of uncontaminated is that the afflictions are without contamination because the afflictions, together with their imprints, have ceased. Without attachment by knowing suchness, and by knowing the extent of suchness,