Tibetan
་པ་བྲལ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་། སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་བྲལ་བས་ཟག་བཅས་ཀྱི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་ཏེ་ཟག་མེད་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཕུན་ཚོགས་ཐོབ་པ་རང་དོན་དང་ཤེས་སྒྲིབ་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་ པའི་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ནི་ལས་དང་། དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་དེ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་ཚད་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྡན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་གཏིང་དཔག་དགའ་བས་ཟབ་པ་ཆོས་སྐུ་དང་མཐུ་སོགས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་མངའ་བས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་གཞན་དོན་མཛད་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་དབྱེ་བ་འཇུག་པའི་དོན་དང་། སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོང་པའི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་། དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་གྱིས་མི་རྟོགས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ནོ། །འཆད་ཚུལ་སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་། ལས་དང་ལྡན་པ་དང་དབྱེ་བས་འཇུག་པ་དང་། དེ་ཡང་རྟག་པ་དང་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ་བརྒྱད་པོ་ཉིདཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་དང་གསུམ། །རྒྱས་པར་བཤད་ལ་དོན་རྣམས་བདུན། །དག་ཐོབ་ངོ་བོ་རྒྱུ་ཡི་དོན། །དྲི་མ་དང་བྲལ་འབྲས་བུའི་དོན། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལས་ཀྱི་དོན། །དེའི་རྟེན་ ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་དོན། །སྐུ་གསུམ་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན། །ཇི་སྲིད་དེ་དག་རྟག་པའི་དོན། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དང་པོ་དག་ཐོབ་མདོར་བསྟན་ཅིང་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟོད་མ་ནས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྤང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་སྔར་གློ༷་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོའི་སྟེ་འཐུག་པོ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་སོགས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་གི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ནི་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་གྱུར་དུ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་བཤད་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་ངོ་བོའི་དོན། །འཐོབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཡི་དོན། །ངོ་བོའི་དོན་ལ་དངོས་ཁྱད་པར
Chinese
脱离有为法是果，脱离所有障碍，从而脱离所有有漏的衰败，获得无漏的圆满是自利，脱离所知障，从而无碍地进入一切的成办他利圆满是业，成就二利圆满的所依是具备无量功德的具足，具足功德的菩提，因其深不可测而深奥的是法身，因其具有威力等无量功德而广大的是报身，与根器相适应地行持他利的是大自在化身，这是分类进入的意义。这三身，乃至轮回未空之际，都将常住不灭，是为常。这些如实之性，非佛陀之外的其他众生所能了知，是不可思议之义。总摄讲述之方式而宣说。如是，本体、因、果、业、具足、分类进入，以及常与不可思议，即以此八者安立佛地。结合而广说共有三点。广说中有七个意义。清净获得是本体之义，远离垢染是果之义，自他二利是业之义，其所依是功德具足之义，三身是分类进入之义，乃至彼等是常之义，如实是不可思议。首先，清净获得作简略指示。心之自性，本来即是光明，所谓之界，如太阳般的证悟，以及如虚空般断除的自性，此乃先前为突如其来的烦恼障与所知障，如浓厚云层般的障碍所遮蔽，具足无垢佛陀之功德，如力量等一切，常恒不变之自性，佛陀本身，即于入定中缘如所有之义的不分别智慧，以及于出定中缘尽所有之义的胜观智慧二者，依此而得以显现获得。广说中有二：二清净具足是本体之义，获得之智慧是因之义，本体之义中有体性差别。
English
Separation from conditioned phenomena is the fruit, separation from all obscurations, thereby separating from all defilements of samsara, and attaining the perfect wealth of non-defilement is self-benefit. Accomplishing the perfect other-benefit by entering unimpededly into everything through the absence of cognitive obscurations is action. The basis for accomplishing the perfection of both benefits is the possession of immeasurable qualities, which is possession. The enlightenment that possesses qualities, being profound because it is difficult to fathom, is the Dharmakaya. Being vast because it possesses infinite qualities such as power, is the Sambhogakaya. Performing other-benefit in accordance with the capacity is the Great Self, the Nirmanakaya, which is the meaning of entering through differentiation. These three bodies will remain as long as samsara is not empty, which is permanence. These suchness are incomprehensible because they cannot be understood by anyone other than the Buddha. The method of explanation is summarized and shown. Thus, the ground of Buddhahood is established by these eight: essence, cause, fruit, action, possession, entering through differentiation, permanence, and incomprehensibility. There are three points to be combined and explained in detail. There are seven meanings in the detailed explanation. Pure attainment is the meaning of essence, separation from defilements is the meaning of fruit, self and other benefit are the meaning of action, its basis is the meaning of possessing qualities, the three bodies are the meaning of entering through differentiation, as long as they are the meaning of permanence, suchness is incomprehensible. First, pure attainment is briefly indicated. The nature of mind, which is primordially clear light, the realm that is said to be like the realization of the sun and the nature of abandonment like the sky, was previously obscured by sudden obscurations of afflictive emotions and cognitive obscurations, like thick clouds. Possessing all the qualities of the stainless Buddha, such as power, the nature of permanence, the Buddha himself, that is, the non-conceptual wisdom that focuses on the meaning of suchness in meditative equipoise, and the discriminating wisdom that focuses on the meaning of all that exists in post-meditation, based on these two, it is possible to manifest and obtain. There are two in the detailed explanation: possessing two purities is the meaning of essence, the wisdom of attainment is the meaning of cause, in the meaning of essence there is the difference of nature.