Tibetan
ས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་མི་དགེ་བ་སོགས་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་དག་གི་རྣམ་སྨིན་ཕུང་པོ་སོགས་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་གསུམ་པོ་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤྲིན་སོགས་དང་མཚུངས་ན་ཉོན་མོངས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གློ་བུར་སྒྲིབ་པས་སྤྲིན་དང་འདྲ་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཟག་ བཅས་ཀྱི་ལས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློས་བསྐྱེད་ཅིང་འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཟག་བཅས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕུང་པོ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དཔྱད་ན་མི་བདེན་པས་སྒྱུ་མ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་ཕན་ཡོན། །ཕན་ཡོན་འདི་ལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཉེས་སྤང་དོན་དུ་ཆོས་དབྱིངས་གསུངས། །སྔར་ནི་བཀའ་བར་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་ནས་སླར་ཡང་གོང་མར་གྱུར་བ་བླ་མ་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུད་སྟོན་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་ཉེས་པ་ལྔ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དཔེ་དང་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ། །ཉེས་པ་ལྔ་ནི་འདི་ལྟར་ཁམས་ཡོད་པ་མ་བསྟན་ན་མི་ཐོས་ལ་དེ་ནི་མ་ཐོས་པར་བདག་འདྲས་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་འཐོབ་སྙམ་དུ་བདག་ལ་བརྙས་པའི་ཉེས་པ་ཡིས་སེམས་ནི་ཞུམ་ཞིང་ཡིད་ཆད་པ་འགའ་ཞིག་ལ་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། གང་ལ་ལ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པས་ཀྱང་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ་མཆོག་ཅེས་རློམ་པ་སྐྱེ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་གཞན་ལ་བདག་ལས་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མེད་པར་སེམས་པ་དེ་ལ་ནི་ཡང་དག་པ་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ། དེས་ན་ཡང་དག་མིན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་རིག་པར་མི་འགྱུར་བར་སྐུར་བ་འདེབས་སོ། །གང་ཞེ་ན་རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་མ་གློ༷་བུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་སོགས་སྐྱོན་དེ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ཡོད་པ་མིན་ཞིང་། ཡང་དག་པར་ན་ཉེས་པ་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་བདག
Chinese
地的烦恼的遍一切烦恼和不善等业的遍一切烦恼，以及它们的异熟蕴等产生的遍一切烦恼的三种意义，如同云等一样述说。为什么和云等相似呢？因为烦恼遍布有情的心性，并且是突然的遮蔽，所以像是云一样。由它遍一切激发的有漏业，是由颠倒错乱的心所生，是迷惑的境地，所以就像梦中的受用一样。烦恼和有漏业的果报，异熟蕴等的意思是，依赖于因缘而显现各种各样，但如果观察则是不真实的，所以就像幻术和化现等一样。此续中宣说法界功德，此功德有三种，为了舍弃过失之义而说法界。以前在（初、中、后）之间，一切法显现但无自性，那样安立之后，再次成为更殊胜的上师，即法界相续不断的续部，在此宣说之际，是为了舍弃五种过失，如来藏的自性是存在的，用比喻和理由多种方式来阐述。过失如何产生的道理？五种过失是这样，如果没有宣说（如来）藏的存在，就不会听闻，如果没有听闻，像我这样的人怎么能获得菩提呢？因为轻蔑自己的过失，心会沮丧，有些人会灰心丧气，不会生起要现量见到自性胜义谛的佛陀的菩提心。如果有人生起了想要获得佛陀的菩提心，也会生起我是菩萨或殊胜的想法。因此，对于没有生起菩提心的其他人，会强烈地认为自己比他们更低劣。像这样认为没有如来藏，就不会生起对远离增益和损减的真实状态的意义的理解。因此，会执着于非真实的增益之见，并且不会理解真实的意义，从而进行诽谤。什么呢？因为是因缘所造作的，是暂时的，所以有情的烦恼等过患，不是以真实义而存在的。真实而言，那些过患自性是清净的。
English
The three meanings of pervasive affliction of earth, pervasive affliction of karma such as non-virtue, and pervasive affliction of arising such as their ripening aggregates, are spoken of like clouds and so on. Why are they similar to clouds and so on? Because afflictions pervade the nature of sentient beings and are sudden obscurations, so they are like clouds. The contaminated karma aroused by it is generated by a reversed mind and is a deluded realm, so it is like the enjoyment in a dream. The meaning of the fruition of afflictions and contaminated karma, the aggregates and so on, is that they appear in various ways depending on conditions, but if examined, they are not true, so they are like illusion and emanation and so on. In this tantra, the benefits of speaking of the Dharmadhatu are explained. These benefits are threefold. The Dharmadhatu is spoken of for the purpose of abandoning faults. In the past, all phenomena appeared in the intermediate state, but they were without self-nature. Having established them in that way, the lama, who is superior again, is the tantra that continuously teaches the Dharmadhatu. In this context, in order to abandon the five faults, the essence of the Sugata-garbha is said to exist, and it is explained with various examples and reasons. How do faults arise? The five faults are as follows: if the existence of the essence is not taught, it will not be heard. If it is not heard, how can someone like me attain enlightenment? Due to the fault of despising oneself, the mind becomes discouraged, and some become discouraged. The mind of enlightenment, thinking that one will directly realize the Buddha of ultimate reality, will not arise. If someone has generated the mind of enlightenment, desiring to attain Buddhahood, they will also generate the conceit that they are a Bodhisattva or superior. Therefore, for others who have not generated the mind of enlightenment, the perception that they are inferior to oneself will strongly arise. Thinking that there is no Buddha-nature in this way, the understanding of the meaning of the true state, which is free from exaggeration and denigration, will not arise. Therefore, one will hold onto the view of non-true exaggeration and will not understand the true meaning, thus making accusations. What is it? Because it is conditioned and temporary, the faults of sentient beings, such as afflictions, do not exist in the true sense. In truth, those faults are naturally pure.
Tibetan
་མེད་པ་ཡིན་པས་ན་ཁམས་དེ་གདོད་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཉེས་པ་འཛིན་ཅིང་སྟེ་ཉེས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཁམས་མེད་པར་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་མེད་ཅེས་པའི་རྩ་བ་གང་ལ་ཐུག་ན་ཡང་དག་ མིན་པའི་ཉེས་པ་འདི་སྣང་བ་ལྟར་ཡོད་པར་བཟུང་བ་གཞིར་བྱས་ནས། དེ་ཡོད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ཡིན་པས་དྲི་མ་དང་ནམ་ཡང་འགྲོགས་མི་ཤེས་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དྲི་མ་གློ་བུར་བའི་སྣང་བ་འདི་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་གཏན་ཚིགས་མེད་པས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་སོགས་མེད་ཅེས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡི་བློ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་དེས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པར་མཐོང་བའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཉེས་པ་ཡོད་པར་བཟུང་ནས་སྐྱོན་དག་མ་དག་གི་དབྱེ་བས་དམན་མཆོག་ཏུ་ཞེན་པ་མི་ལྡོག་པས་སོ། །ཉེས་སྤང་ཕན་ཡོན་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །འདི་ལྟར་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཀུན་ལ་ཁྱད་མེད་དུ་ཡོང་པ་དེ་ནི་ཐོས་པ་ལས། བདག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་རུང་བར་མཐོང་ནས་ལམ་ལ་སྤྲོ༷་བ་དང་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་སྟོན་པ་བཞིན་དུ་གུས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་དྲི་མ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བདག་གཞན་མཉམ་པའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ རྒྱུད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཆོས་ལྔ་སྐྱེ་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི་སེམས་ཞུམ་སོགས་བྲལ་བས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང་དམན་ལྷག་མེད་པར་རང་གཞན་མཚུངས་པར་ལྟ་སྟེ། སྐྱོན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་དང་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡན་པའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་དང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མཚུངས་པའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དོན་ལྔ་པོ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མྱུར་དུ་འཐོབ་བོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དག་གི་རིགས་སམ་འབྱུང་ཁམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ། །ཁམས་དེ་སྒྲིབ་པ་ཀུན་བྲལ་བའི། །རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །བཤད་བྱ་དོན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་དང་། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་ངོ་བོའི་དོན་དང་། ཐོབ་བྱེད་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱུ་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས
Chinese
因为没有，所以该界从一开始就具有功德的自性清净的法性。如果执着于不如实存在的过患，即以过患为理由而认为没有界，并且认为众生没有如来藏的根本在于，以不如实的过患如显现般存在为基础。因为存在该过患，所以认为佛地是清净的，因此永远不会与垢染相伴，从而认为没有如来藏的立论，除了将垢染的突发显现作为理由之外，没有任何其他的论证。具有诽谤没有如实功德力量等想法的菩萨，不会获得将自己和众生平等视为相同的广大慈悲，因为执着于存在过患，并且由于清净与不清净的区分而执着于低劣与 श्रेष्ठ，所以不会退转。这是舍弃过患获得利益的方式。像这样，界自性清净，对一切无有差别地到来，这是从听闻而来。自己见到能够成就佛果，从而对道生起欢喜，并且像对其他众生宣说一样生起恭敬。以及了知所有世俗垢染无有自性的智慧。以及证悟界识无别的界之自性的智慧。以及生起自他平等的广大慈悲。像这样， 为了生起相续的利益的五种法，因此从中远离怯懦等，从而没有罪过，并且无有低劣与 श्रेष्ठ地看待自他平等。了知过患突发垢染的自性不存在，以及功德自性具足的实相。以及自己和众生具有如来藏而相同的广大慈悲。从这五个意义中，果位佛陀本身会迅速获得。大乘经续论著，三宝的种姓或生界之分类中，如来藏之品，第一品。界是远离一切障碍的。 证悟的自性菩提。 所说之义的分类和。 具有二种清净的菩提是体性的意义。获得者俱生和后得的智慧是因。二障及习气
English
Because it does not exist, that realm from the very beginning has the nature of qualities, the nature of purity. If one clings to the fault of not truly existing, that is, taking the fault as a reason and thinking that there is no realm, and the root of thinking that sentient beings do not have the Tathagata-garbha lies in, based on the fault of not truly existing as it appears. Because that fault exists, it is thought that the Buddha-land is pure, so it will never be accompanied by defilements, thereby arguing that there is no Tathagata-garbha, except for using the sudden appearance of defilements as a reason, there is no other argument. A bodhisattva with the idea of slandering that there are no true qualities, powers, etc., will not gain great compassion that sees himself and sentient beings as equal, because he clings to the existence of faults, and because of the distinction between pure and impure, he clings to inferiority and superiority, so he will not regress. This is the way to abandon faults and gain benefits. Like this, the realm is naturally pure, and it comes to everyone without distinction, this comes from hearing. Seeing that one can achieve Buddhahood, one rejoices in the path, and one has respect as one speaks to other beings. And the wisdom of knowing that all worldly defilements have no self-nature. And the wisdom of realizing the nature of the realm that is inseparable from the realm of consciousness. And the arising of great compassion that is equal to self and others. Like this, In order to generate the five dharmas of the benefit of the continuum, therefore, being free from cowardice, etc., there is no fault, and without inferiority or superiority, one sees self and others as equal. Knowing that the nature of the sudden defilements of faults does not exist, and the reality that the qualities are naturally endowed. And the great compassion that oneself and sentient beings are equal in having the Tathagata-garbha. From these five meanings, the fruit, the Buddha himself, will be quickly obtained. The Great Vehicle Sutra Treatise, in the classification of the lineage or birth realm of the Three Jewels, the chapter on the Tathagata-garbha, the first chapter. The realm is free from all obscurations. The nature of realization, Bodhi. The classification of the meaning to be spoken and. Bodhi with two kinds of purity is the meaning of the essence. The wisdom of the co-emergent and subsequent attainment is the cause. Two obscurations and habitual tendencies