Tibetan
བད་རྩོལ་མེད་པར་སྤང་ནུས་པས་གསེར་གཟུགས་ས་འདམ་གྱིས་གོས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དྲི་མ་དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མཐའ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟའི་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞོམ་བྱ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་སྤྱི་ཡི་དོན་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མ་དགུ་ནི། པདྨ་ལ་སོགས་དཔེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དབྱིངས་ཁྱད་པར་མཚོན་ཚུལ་གསུམ། །ཆོས་གསུམ་དཔེ་དགུའི་མཚོན་མདོར་བསྟན། །བསྒྲིབ་བྱའི་དཔེ་དོན་ཆོས་མཐུན་པ་འཆད་འགྱུར་གྱི་རང་བཞིན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སོགས་དཔེ་དགུ་པོ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །དེ་ཡི་དོན་ཉིད་སོ་སོར་ཕྱེ། །རང་བཞིན་གསུམ་གང་ཞེ་ན་སྙིང་པོ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱང་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལས་ཆོས་སྐུ་ནི་དཔེ་དང་པོ་གསུམ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་གསེར་དཔེ་གཅིག་དང་ནི་རིགས་ནི་དཔེ་ལྷག་མ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱེ་བའི་ངོ་བོ་རྒྱས་བཤད་དོ། །རྒྱས་བཤད་འདི་ལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། །རིགས་ཀྱི་དཔེ་དོན་རྒྱས་བཤད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་དཔེ་དོན་བཤད་ལ་གཉིས། །ཆོས་སྐུའི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ་དང་། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་དངོས་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། དེ་རྟོགས་པ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དོན་དམ་པ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་ཟབ་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ས་ལམ་སོགས་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ནི་སྟོན་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ་གཉིས་ནི་བཏགས་པ་བསྟན་པ་ཆོས་སྐུ་སྟེ་ལུང་གི་ཆོས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན་འདི་ལ་མཚོན་ནུས་ པའི་དཔེ་ནི་མི་དམིགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདག་རང་ཉིད་དང་ཁམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་གཉིས་པོ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་བློ་རགས་པའི་ཡུལ་མིན་པས་ཕྲ་མོ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཟབ་མོའི་སྟེ་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི་སྦྲང་རྩི་རྣམས་མངར་ཞིང་ཞིམ་པར་རོ་གཅིག་པ་བཞིན་ཏེ་རང་བཞིན་སྟོང་བར་འདྲ་བས་སོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི་ཤུན་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྦུབས་ན་གནས་པའི་འབྲུ་ཡི་སྙིང་པོ་མི་འདྲ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དཔེ་དོན་སྦྱར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱོན་ཡང་རུང་། མ་བྱོན་ཡང་རུང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུས་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་དང་འབྲེལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་གསེར་མི་གཙང་བའི་འདམ་དུ་ལྷུང་བས་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང་། གསེར་མཛེས་ཤིང་རིན་ཆེ་བ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཡང་གསེར་རྒྱན་དུ་བརྡུང་རུང་པ་ལྟར་དེ་ལ་དམིགས་ ན་དགེ་བ་སྐྱེ་བ་ལའང་ངོ་། །གསེར་དྲི་མས་དག་པ་ལྟར་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་གསེར་གྱི་ནི་གཟུགས་དང་མཚུངས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་དཔེ་དོན་བསྟན་ལ་གསུམ། །རིགས་གཉིས་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པ་དང་། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་ནི་ས་འོག་ན་གཏེར་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པ་དང་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པས་འབྲས་བུའི་ཤིང་རིམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དེ་ལའང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དང་དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཐོས་སོགས་འབད་རྩོལ་གྱི་གསར་དུ་ཡང་དག་པར་བླང་བའི་དགེ་བ་ཐར་ཆ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཉིད་དོ། །རོང་པས་འདི་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་འདི་མཆོག་ཅེས་གསུངས། རྒྱས་འགྱུར་དེའང་དོན་གྱི་དབང་དུ་སྔར་མེད་གསར་དུ་ནི་མིན་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་སྟེང་གི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་བསྲབ་པས་ཁམས་ཀྱི་བྱེད་པ་གསོ་ནུས་པའི་ལས་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། །རིགས་འདི་གཉིས་ལས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོའི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་གློ་བུར་གྱི་ དྲི་མ་དག་པས་སྐུ་ནི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་སྟེ། གཉིས་པ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིས་ནི་སྐུ་ཕྱི་མ་གདུལ་བྱ་ཉེ་རིང་ལ་སྣང་བ་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་འཐོབ་བོ། །དེ་རྣམས་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་གྱིས་མཛེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་སྐུ་འདྲར་ཤེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དེ
Chinese
由于无需努力即可去除，因此应知如金像被泥土覆盖一般，此垢染应以大自在者常恒之金刚见，即如金刚般的等持所摧毁。再次总结共同之义。如是贪执等九种障碍垢染，与莲花等譬喻相同。法界差别之象征方式有三。三法以九喻之象征简要显示。遮蔽之譬喻意义与法相符，因以将要阐述之三种自性所摄故，界如来藏与佛等九喻法相同。彼之意义分别剖析。三种自性为何？此心髓之自性为自生智慧 法身，以及不转异之真如，与成就佛之种性，即是三者。其中法身以最初三喻，真如以金喻一者，种性以剩余五喻了知。剖析之体性详细阐述。此详细阐述有三，即法身、真如，与种性之譬喻意义详细阐述。法身之譬喻意义阐述有二，即显示法身之分类，以及于此法身分为二种应知，即法界极清净，各自自证智慧之境，为真实证悟法身，以及证悟彼之同类因，显示胜义谛空性之甚深菩萨藏，与广大世俗道等，随顺所化众生之意乐，以种种方式显示十二分教，即二者为假立显示法身，即教法之谓也。彼等与譬喻相合。初者证悟法身，因其超越世间，故世间无能象征此之譬喻，故显示如来自身与界如来藏二者相同。因非世间粗略心识之境，故以微细深邃难以测度之胜义谛之方式显示，如蜂蜜皆甜美为一味般，因自性空性相同故。广大者经典十二分
English
Since it can be removed without effort, it should be known as a golden statue covered with mud. This defilement should be destroyed by the great sovereign's constant Vajra view, that is, the samadhi like Vajra. Again, summarize the common meaning. Thus, the nine obscuring defilements such as attachment are the same as the metaphors such as lotus. There are three ways to symbolize the difference of Dharmadhatu. The three dharmas are briefly shown by the symbol of nine metaphors. The meaning of the metaphor of obscuration is in accordance with the Dharma, because it is summarized by the three natures that will be explained, so the realm of Tathagatagarbha is the same as the nine metaphor dharmas such as Buddha. Its meaning is analyzed separately. What are the three natures? The nature of this essence is self-generated wisdom Dharmakaya, and Suchness that does not change, and the lineage of achieving Buddhahood, that is, the three. Among them, Dharmakaya is known by the first three metaphors, Suchness is known by the one gold metaphor, and the lineage is known by the remaining five metaphors. The nature of the analysis is explained in detail. This detailed explanation has three, namely Dharmakaya, Suchness, and the detailed explanation of the metaphor meaning of lineage. The explanation of the metaphor meaning of Dharmakaya has two, namely, showing the classification of Dharmakaya, and it should be known that Dharmakaya is divided into two types, namely, Dharmadhatu is extremely pure, and the realm of each self-realized wisdom is the real realization of Dharmakaya, and the same kind of cause for realizing it, showing the profound Bodhisattva Pitaka of the ultimate truth of emptiness, and the vast conventional path, etc., in accordance with the aspirations of the beings to be tamed, showing the twelve divisions of scriptures in various ways, that is, the two are the false establishment of Dharmakaya, that is, the so-called teaching Dharma. They are in harmony with the metaphors. The first one, the realization of Dharmakaya, because it transcends the world, so there is no metaphor in the world that can symbolize this, so it shows that the Tathagata himself and the realm of Tathagatagarbha are the same. Because it is not the realm of the rough mind of the world, it is shown in the way of the subtle and profound ultimate truth that is difficult to measure, just as honey is sweet and delicious as one taste, because the nature of emptiness is the same. The vast scriptures are twelve divisions
Chinese
如二等等，显示各种方便之相，应知犹如安住于各种外壳之内的不同谷物之心髓。将如是性与比喻意义相结合。如云：如来出世也好，不出世也好，诸法之法性皆是安住的。等等。诸法之自性恒时不变，虽似与烦恼相关，然于自性无有改变，如黄金落入不净之泥中亦不变异一般。如黄金美丽且珍贵一般，自性本善且极为殊胜。又如黄金可被打造成饰品一般，缘于彼亦能生善。如黄金远离垢染一般，因界之体性极清净之故。故，此如是性可说是与黄金之形相类似。宣说种姓之比喻意义有三。以比喻显示二种姓，无勤而于地下，宝藏自然存在，以及以有勤而果树次第生长，如是应知彼种姓亦有二种，即从无始时来自然存在之法界清净自性之种姓，以及缘于彼，听闻等等以有勤而新证悟之善法，解脱分极为殊胜，增长之种姓也。绒巴说此二者之后者为殊胜。增长者，就意义而言，并非先前没有而新有，而是界上之垢染稍微变薄，故能生起滋养界之作用显现。从彼获得三身之理。欲从此二种姓中获得果位佛之三身，第一，自性安住之种姓，圆满智慧之聚，以暂时之 垢染清净，故最初获得法身。第二，增长之种姓，圆满福德之聚，由此获得后者，于所化近疏众生前显现之报身与化身二者。彼等与比喻相结合。法性自性身，自性清净且功德庄严，应知如珍宝之身像。何以故？谓从本初自性安住之彼。
English
The display of various aspects of skillful means, such as the two, should be understood as being like the different essences of grains residing within various husks. Combine suchness with the meaning of the example. As it is said: Whether the Tathagatas appear or do not appear, this Dharma-nature of all dharmas remains. And so on. The self-nature of all dharmas is constantly unchanging. Although it appears to be related to afflictions, it does not change in its own essence, just as gold does not change even when it falls into unclean mud. Like gold being beautiful and precious, it is naturally virtuous and supremely excellent. Also, like gold being able to be hammered into ornaments, good arises from focusing on it. Like gold being purified of impurities, because the essence of the element is completely pure. Therefore, this suchness can be said to be similar to the form of gold. There are three aspects to explaining the metaphorical meaning of lineage. The two lineages are shown by examples: without effort, treasures naturally exist underground, and with effort, fruit trees grow gradually. Likewise, it should be understood that there are two types of lineages: the naturally existing Dharma-realm pure self-nature lineage from beginningless time, and the virtuous qualities of liberation, which are extremely excellent and newly realized through hearing, etc., with effort, focusing on that, which is the lineage of growth. Rongpa said that the latter of these two is superior. The one that grows is not something new that did not exist before in terms of meaning, but rather the impurities on the element become slightly thinner, so the function of nourishing the element manifests. The way to obtain the three bodies from that. It is desired to obtain the three bodies of the Buddha as the result from these two lineages. First, the self-nature abiding lineage, the complete collection of wisdom, is the first to obtain the Dharmakaya because the temporary impurities are purified. Second, the lineage of growth, the complete collection of merit, obtains the latter two bodies, the Sambhogakaya and Nirmanakaya, which appear to sentient beings near and far to be tamed. Those are combined with examples. The Dharmata Svabhavikakaya, naturally pure and adorned with qualities, should be known as a precious statue. Why? Because it is naturally abiding from the beginning.