Tibetan
་པར་མཚོན་ཚུལ་དང་། །རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་མཚོན་ཚུལ་ལོ། །དྲི་མ་མཚོན་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། །སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའི་རྣམ་དབྱེ་བ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱུ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཉལ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་བག་ཉལ་དང་། རྨོངས་པ་གཏི་མུག་གི་བག་ཉལ་ཏེ་ས་བོན་གསུམ་པོ་སོ་སོར་དང་། དུག་གསུམ་དེའི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དྲག་པོ་སྟེ་འདོད་ཁམས་སྒྲུབ་བྱེད་མི་སྡུག་པ་བསྒོམས་པ་སོགས་ཀྱིས་གཞོམ་བྱ་དུག་གསུམ་མངོན་གྱུར་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་དང་ཡིད་ལུས་སྒྲུབ་བྱེད་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དང་། སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའི་སྒྲིབ་པ་མཐོང་སྤང་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱ་དང་། མ་དག་ས་བདུན་པའི་སྤང་བྱ་དག་སས་གཞོམ་བྱ་དང་། དག་ པའི་ས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི་སྒྲིབ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞོམ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དྲི་མ་རྣམ་པ་དགུ་ནི་པདྨ་ཡི་སྦུབས་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་ཡིས་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་ནི་ཕྱེ་བ་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། ཆགས་སོགས་དྲི་མ་དགུ་པོ་འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་གོ་རིམ་བཞིན། པདྨའི་སྦུབས་ལ་སོགས་པ་ཡི། དཔེ་དགུ་དག་གིས་ཏེ་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །ཤོ་ལོ་ཀ་འདི་རོང་སྟོན་གྱིས་འགྲེལ་ཚིག་དཀྱུས་ཤོར་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ཡིས་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཚུལ། དྲི་མ་དགུ་པོ་འདི་དག་གིས་བྱིས་པ་སོ་སྐྱེ་རྣམས་དང་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། ཚོགས་སྦྱོར་དང་བཅས་སློབ་པ་མཐོང་སྒོམ་པ་དང་། བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་རྣམས་མ་དག་པ་དང་དག་པ་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་བཞི་དང་གཅིག་དང་ནི། གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་མ་དག་པ་གཙོ་ཆེར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་དེ་དག་གི་ཆོས་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་མངོན་སུམ་གྱི་གེགས་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །རོང་སྟོན་སློབ་པ་ཐེག་དམན་ལམ་ཞུགས་ལའང་བཞེད། དོལ་པོས་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས། སོ་སོའི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། །ཇི་ལྟར་པདྨ་འདམ་སྐྱེས་དེ་གསར་པའི་དུས་མདུན་དུ་གྱུར་ན་ཡིད་དགའ་བ་དང་། ཕྱིས་ནས་རྙིང་སྟེ་ཡང་དགའ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཉལ་ཡང་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ཆགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དགའ་བ་དང་། འགགས་པ་ན་དགའ་བ་མེད་པས་པདྨ་མཐོང་བའི་དགའ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་སྦྲང་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་ཏེ་མདུང་བརྡེག་ཅིང་ཟུག་རྔུ་སྐྱེད་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་གི་བག་ཉལ་ལས་ཁོང་ཁྲོ་མངོན་གྱུར་དུ་སྐྱེ་བས་ན་རང་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཟུག་རྔུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འབྲས་སོགས་སྙིང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྦུན་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་མི་མཐོང་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་མཐོང་བ་ཡང་མ་རིག་གཏི་མུག་གི་བག་ཉལ་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་སོ། །ཇི་ལྟར་མི་གཙང་བ་ནི་ཡིད་དང་མི་མཐུན་པ་དེ་བཞིན་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱི། འདོད་པ་དག་གིས་ཡོན་ཏན་བསྟེན་པའི་ཉེས་པ་སོགས་ཉེས་པ་དུ་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ་དང་འདྲ་བར་ ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནོར་གྱི་གཏེར་ཆེན་པོ་ནི་ས་ཡིས་བསྒྲིབས་པས་ན། དབུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནོར་ཡོད་པར་མི་ཤེས་ཤིང་གཏེར་དེ་ལོངས་སྤྱད་བྱར་མི་ཐོབ་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པས་དབུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ཡིས་བསྒྲིབས་ཏེ་མི་མཐོང་བར་བྱས་སོ། །ཇི་ལྟར་ལྗོན་ཤིང་ངམ་མྱུ་གུ་དང་ཡལ་ག་སོགས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་ས་བོན་གྱི་ཤུན་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཅོད་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིས་མཐོང་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་བཟློ༷ག་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་སྐྱེ་ཞེས་དྲོང་ནས་ཀྱང་ཡིན་སྙམ། འཕགས་པའི་ལམ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་སོགས་སྤང་བྱའི་སྙིང་པོའམ་གཙོ་བོ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱིས། བསྒོམ་ལམ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་དེས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་སྲ་མཁྲེག་གི་སྙིང་པོ་མེད་པ་གོས་ཧྲུལ་དག་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་ཏོ། །མ་དག་ས་བདུན་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་ནི་མཐོང་བྱ་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་འབད་རྩོལ་བཅས་པས་སམ། རང་ལ་ཡོད་པ་མི་མཐོང་བས་མངལ་སྦུབས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་དང་མཚུངས་ལ། མངལ་སྦུབས་དེ་དང་བྲལ་བ་དང་འདྲ་བར་དག་སར་འབད་མེད་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཉིད་འཁོར་སྒྱུར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དག་སྐྱེས་པ་བཞིན་ཏེ་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པས་སོ། །དག་ས་གསུམ་པོ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དྲི་མ་རྣམས་ནི་དྲི་མ་ཆུང་ངུ་། འ
Chinese
表现方式，以及自性法界表现方式。染污的表现方式有四种：遮蔽性染污的分类。世间有情相续中存在的不动行蕴，是上界二界的成就之因。圣者的智慧所能摧毁的贪欲习气，嗔恚习气，以及愚痴的习气，这三种种子各自，以及三毒的猛烈生起，即欲界成就者修不净观等所能摧毁的现行三毒，以及阿罗汉相续中的无漏业和意身成就之因，无明习气为大菩提智慧所能摧毁的，以及凡夫相续中见道所断的见惑，以及圣者有学相续中修道所断，以及不清净七地的所断由清净地所摧毁，以及清净地所依之遮障，由金刚喻定所摧毁。如是九种染污，是由莲花的花蕊等九种比喻所开示。近分的烦恼花蕊的差别，是无边无际的。然贪等九种染污，是总摄而安立的，也就是按照烦恼的次第。由莲花的花蕊等九种比喻，从九个方面如实开示。此偈荣敦认为属于衍文。以此遮蔽法界之理。这九种染污，对于孩童凡夫们，以及声闻缘觉阿罗汉，以及具足资粮道加行道的有学见道修道者，以及具慧菩萨们，不清净与清净者，次第以四、一、二、二，以不清净为主而具有的方式，障碍了彼等有情最终的法界现前。 荣敦认为有学也包括小乘的入道者。多波则说是共同的。 分别广释各自的比喻意义。如莲花从淤泥中生出，在初生之时令人心生欢喜，之后衰老则不再令人欢喜。同样，贪欲的习气也因不如理作意而显现贪着。
English
The way of representing, and the way of representing the Dharmadhatu of self-nature. There are four ways of representing defilements: the classification of obscuring defilements. The unwavering aggregates existing in the continuum of worldly beings are the cause of the attainment of the upper two realms. The latent tendencies of desire that can be destroyed by the wisdom of the noble ones, the latent tendencies of hatred, and the latent tendencies of ignorance, these three seeds individually, and the intense arising of the three poisons, that is, the manifest three poisons that can be destroyed by those who have attained the desire realm by meditating on impurity, etc., and the uncontaminated karma in the continuum of the Arhat and the cause of the attainment of the mind-body, the ignorance latent tendencies that can be destroyed by the great Bodhi wisdom, and the afflictions to be abandoned by the path of seeing in the continuum of ordinary beings, and the afflictions to be abandoned by the path of meditation in the continuum of the noble learners, and the afflictions to be abandoned by the impure seventh ground are destroyed by the pure ground, and the obscurations that rely on the pure ground are destroyed by the Vajra-like Samadhi. Thus, the nine kinds of defilements are clearly shown by the nine examples such as the lotus flower's stamen. The distinctions of the afflictions of the near-afflictions are endless. However, these nine defilements such as attachment are summarized and established, that is, according to the order of the afflictions. By the nine examples such as the lotus flower's stamen, they are truly shown from nine aspects. Rongton believes that this verse belongs to the extended text. The reason for obscuring the Dharmadhatu with this. These nine defilements, for children and ordinary people, and for Hearers, Solitary Realizers, Arhats, and learners with the accumulations and joining paths, and for wise Bodhisattvas, impure and pure ones, in order of four, one, two, two, in a way that is mainly impure, obstruct the ultimate manifestation of the Dharmadhatu of those beings. Rongton believes that learners also include those who have entered the path of the Lesser Vehicle. Dolpo said it is common. The meaning of each metaphor is explained in detail. Just as a lotus flower grows from the mud, it brings joy to the mind when it is first born, but later it becomes old and no longer brings joy. Similarly, the latent tendency of desire also manifests attachment due to improper attention.
Chinese
盛开时令人喜悦，凋谢时则不然，莲花盛开时的喜悦亦是如此。如同蜜蜂等生物极其躁动，以刺穿刺，产生刺痛一样，嗔恨的习气会显现出愤怒，因此会使自己和他人的心中产生痛苦的刺痛。如同稻米等谷物的精华被外面的糠秕遮蔽而无法看见一样，如实见到如来藏的意义，也被无明愚痴的习气，如蛋壳般的习气所遮蔽。如同不净之物令人厌恶一样，对于贪恋欲界者来说，欲望会带来追求功德的过患等诸多过患，因此三毒俱全，如同不净的身体一样，是令人厌恶之处。如同巨大的宝藏被泥土遮蔽，穷人不知道有宝藏，也无法享用它一样，对于缺乏功德财富的人们来说，功德无尽的自生智慧，也被无明习气的泥土遮蔽而无法看见。如同树木或幼苗和枝条等逐渐生长，种子外壳逐渐脱落一样，同样，以如实见之义的智慧逐渐生起，就能遣除见道所断的烦恼。所谓次第生起，似乎也是正确的。圣道四谛的法性与现见相关联，从坏聚见等所断的精华或主要部分被摧毁者来说，通过修道生起智慧，由此所断之物，被比喻为没有坚硬核心的破布。不清净的七地所依的垢染会遮蔽所见之物，或者因为有勤作，或者因为看不到自己所拥有的，所以与胎藏的垢染相似。与胎藏分离相似，在清净之地毫不费力地生起无分别智慧，就像转轮王成熟后诞生一样，不依赖于勤作。与清净三地相关的垢染是微细的垢染。
English
Just as one rejoices when it blooms, but not when it withers, so is the joy of seeing a lotus in bloom. Just as creatures like bees are extremely agitated, piercing and stinging, so too, from the habit of hatred, anger arises manifestly, and thus it causes the sting of suffering to move in the hearts of oneself and others. Just as the essence of rice and other grains is obscured by the outer husk and cannot be seen, so too, the meaning of the Sugata-garbha, when seen as it is, is obscured by the habit of ignorance and delusion, like the shell of an egg. Just as impurity is displeasing, so too, for those attached to the desire realm, desires are the cause of many faults, such as the faults of pursuing qualities, and therefore, being filled with the three poisons, like an impure body, it is a place to be disgusted with. Just as a great treasure of wealth is obscured by earth, so that the poor do not know that there is wealth and cannot enjoy that treasure, so too, for those who are poor in the wealth of qualities, the inexhaustible, self-arisen wisdom itself is obscured by the earth of the habits of ignorance and is not seen. Just as trees or sprouts and branches gradually grow, and the husks of seeds gradually fall off, so too, as the wisdom that sees the meaning of Suchness gradually arises, the afflictions to be abandoned by seeing are reversed. It seems that "gradual arising" is also correct. For those who have destroyed the essence or main part of what is to be abandoned, such as the view of the aggregates, in connection with the manifest seeing of the nature of the four truths of the noble path, it is taught that what is to be abandoned by cultivating the wisdom of the path is like tattered rags without a hard core. The impurities that depend on the seven impure grounds obscure what is to be seen, and because of effort or because one does not see what one has, they are like the impurities of the womb. Just as being separated from that womb, the non-conceptual wisdom arises effortlessly in the pure ground, just as the fruition of a wheel-turning king is born, without depending on effort. The impurities associated with the three pure grounds are minor impurities.