Tibetan
་མི་དེ་ལ་ང་ས་འོག་འདིར་ཡོད་ཅེས་མི་སྨྲ་བ་ལྟར། དོན་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ ཀྱི་ནང་ཆུད་རིན་ཆེན་གྱི་གཏེར་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པས་དོན་དམ་པར་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་བཞག་པ་དང་སྐྱོན་སྔར་ཡོད་བསལ་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས་ན་ཟག་མེད་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་བས་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པ་མང་པོ་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་དགུ་འདིས་མྱོང་ངོ་། །སྦྱར་བ་ཇི་ལྟར་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་ནང་དུ་ནི་རིན་ཆེན་གཏེར་ཆུད་པར་གྱུར་པའི་སྐབས་ན་མི་དབུལ་དེ་ལ་ནི་རིན་ཆེན་གཏེར་བདག་ནི་འདི་ན་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་གཏེར་ཡོད་པ་དེ་ནི་མི་ཡིས་ཤེས་པ་མིན་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་གཏེར་ཡིད་ཀྱི་ཁྱིམ་ན་གནས་བཞིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དབུལ་བོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་དྲང་སྲོང་ཡང་དག་པར་བལྟམས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །མྱུག་སོགས་འབྲས་ཆུད་དཔེ་དོན་སྦྱར། །དཔེ་ཇི་ལྟར་ཨ་མྲ་དང་ཏ་ལ་ནྱ་གྲོ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལ་ལྗོན་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ས་བོན་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལ་གེགས་ཀྱིས་འཇིག་པ་མེད་པའམ་མྱུ་གུའི་ས་བོན་འཇིག་མེད་ཡོད་པའི་ཆོས་ས་གཞི་རྨོས་ ལེགས་པ་ནང་ཆུ་བཏང་བ་དང་ལུད་བསྐྱེལ་བ་སོགས་དང་ལྡན་པས་ལྗོན་ཤིང་གི་རྒྱལ་པོའི་དངོས་པོ་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ལྟར། དོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་སོགས་འབྲས་ཀྱི་པགས་སྦུབས་ལྟ་བུའི་ནང་ཆུད་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཁམས་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ཞེས་སམ། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་དགེ་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཁམས་ཀྱི་སྟེང་གི་དགེ་བ་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། རིམ་གྱིས་ཐུབ་པའི་རྒྱལ་པོའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །སྦྱར་བ། བརླན་ལ་ཆུ་དང་སྨིན་པ་ཉི་མའི་འོད་དང་མི་འདྲུལ་བ་ང་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ས་དང་། སོས་ཀ་སོགས་དུས་དང་གོ་འབྱེད་པ་ནམ་མཁའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས། ཏ་ལ་དང་ནི་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུའི་ལྤགས་སྦུབས་ཀྱི་གསེབ་ནས་ཤིང་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུར། སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་འབྲས་ཤུན་གྱི་ལྤགས་ནང་ཆུད་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་ཡང་། དེ་བཞིན་ཐར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་རྐྱེན་དེ་དང་དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་པར་མཐོང་སྒོམ་ལམ་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །གོས་ཧྲུལ་རྒྱལ་སྐུ་དཔེ་དོན་སྦྱར། །དཔེ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་གོས་ ཧྲུལ་པོ་དྲི་མ་ངན་པ་ཅན་གྱིས་ནི་བསྟུམས་པར་གྱུར་པ་ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་གནས་པ་ལྷ་ཡིས་མཐོང་ནས་སྐུ་དེ་གོས་ཧྲུལ་དེ་ལས་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། ལམ་ན་གནས་པའི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་མི་དེ་ལ་སྨྲ་བ་ལྟར། དོན་ཆོས་ཀུན་ལ་གཟིགས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤྱན་མངའ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་གློ་བུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟུམས་པ་བདེ་གཤེགས་དངོས་པོ་ཁམས་དེ་ཉིད་ཐ་ན་གཤང་བའི་སྲིན་བུ་སོགས་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་པར་གཟིགས་ནས་སྐུ་གོས་ཧྲུལ་ནས་འབྱིན་པ་དེ་བཞིན་ཁམས་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །སྦྱར་བ། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དྲི་མ་ངན་པའི་གོས་ཧྲུལ་གྱིས་བསྟུམས་པ་ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་གནས་པ་དེ་ལྷ་ཡི་མིག་གིས་མཐོང་ནས་སྐུ་དེ་སྒྲིབ་པ་ལས་ཐར་ཕྱིར་མི་ལ་འདི་ན་འདི་ཞེས་སྟོན་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་གོས་ཧྲུལ་གྱིས་བསྟུམས་ཤིང་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་ལམ་ན་གནས་པའི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དུད་འགྲོ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་གཟིགས་ནས་དེ་སྒྲིབ་པ་ལས་ ཐར་བར་བྱ་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །མངལ་གནས་མི་བདག་དཔེ་དོན་སྦྱར། །དཔེ་ཇི་ལྟར་མི་མོ་གཟུགས་ངན་ཞིང་མགོན་མེད་པ་འགའ་ཞིག་མགོན་མེད་འདུག་གནས་སུ་ནི་སྟེ་མགྲོན་ཁང་བྲག་སྐྱིབས་བཞི་མདོ་ལ་སོགས་པར་འདུག་པར་གྱུར་ལ། དེ་དག་གི་མངལ་གྱིས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཁྱེའུ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཏེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་བུད་མེད་དེས། རང་ལྟོ་ན་ཡོད་པ་དེ་མི་བདག་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པས་གཞན་གྱིས་བརྙས་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལྟར། དོན་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པས་མགོནམེད་པའི་ཁྱིམ་བཞིན་ཏེ་མ་དག་སེམས་ཅན་ནི་མངལ་ལྡན་བུད་མེད་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གང་ཞིག་ཡོད་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པའི་མགོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་དྲི་མེད་ཁམས་ནི་དེ་ཡི་མངལ་ན་གནས་པའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་ནོ། །སྦྱར་བ། ཇི་ལྟར་བུད་མེད་ལུས་ལ་མི་གཙང་བའི་དྲི་དང་བཅས་པའི་གོས་གྱོན་ཞིང་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་ལྡན་པ་ལ་ས་ཡི་བདག་པོ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མངལ་ན་གནས་ཀྱང་། མགོན་མེད་ཁང་པར་དཔུང་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཆོག་མྱོང་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་ བདག་རང་གི་ཡིད་ཀྱི་ནང་གནས་མགོན་ཡོད
Chinese
就像不会对那个人说“我就在这地下”一样。意义的比喻是，众生之内，如同包含珍宝的宝藏一般，自性清净，因此实际上没有新设功德和消除原有过失的必要，这种法性自然存在的状态，也因为没有证悟，所以恒常感受着缺乏无漏功德财富的贫困之苦。譬如贫穷人家中，如果包含珍宝的宝藏，不会对那贫穷的人说“珍宝的主人就在这里”，人们也不知道有宝藏存在。同样，无漏法界之宝藏，虽然安住在意之家中，众生却如同贫穷之人。为了让他们获得法界，如来在世间示现诞生，并宣说佛法。以苗芽等包含果实为例，说明意义。譬如芒果、棕榈、榕树等树木的果实，具有生长树木的能力的种子，如果遇到因缘，苗芽生起而没有障碍摧毁，或者苗芽的种子没有毁坏，而且土地耕耘良好，浇水施肥等条件具足，那么树木之王的本体就会逐渐成就。意义是，众生的无明等如同果实的皮壳一般，其中包含着法界的界，也就是无漏的善根。或者色身的因，也就是善根，也同样依靠着界之上的善根，逐渐转变成能仁之王的本体。譬喻，湿润是水，成熟是阳光，不腐烂是我，保持是土地。温暖等时节和开阔是天空的因缘。就像棕榈和芒果的果实从皮壳中长出树木一样。众生烦恼的果皮中包含的圆满正等觉的种子之苗芽也同样，从成为解脱之因的二资粮的善妙因缘中，法界得以现见，在修道上得以增长，最终达到圆满。破旧的衣服和国王的身体是比喻和意义。
English
Just as one would not say to that person, "I am here underground." The meaning of the analogy is that within sentient beings, like a treasure containing jewels, is naturally pure. Therefore, there is actually no need to newly establish qualities or eliminate existing faults. This state of Dharma-nature naturally exists, but because it is not realized, beings constantly experience the suffering of poverty, lacking the wealth of uncontaminated qualities. For example, in a poor person's house, if there is a treasure containing jewels, one would not say to that poor person, "The owner of the jewels is here," and people would not know that the treasure exists. Similarly, the treasure of the uncontaminated Dharma-realm, although dwelling in the house of the mind, sentient beings are like poor people. In order for them to attain the Dharma-realm, the Tathagata appears in the world and teaches the Dharma. Using the example of sprouts containing fruit, explain the meaning. For example, the fruits of trees such as mangoes, palms, and banyan trees have seeds with the ability to grow trees. If they encounter the right conditions, sprouts will arise without being destroyed by obstacles, or the seeds of the sprouts will not be destroyed. Moreover, if the land is well cultivated, watered, and fertilized, then the essence of the king of trees will gradually be accomplished. The meaning is that the ignorance of sentient beings is like the skin of a fruit, which contains the realm of Dharma-dhatu, that is, uncontaminated virtue. Or the cause of the Rupakaya, that is, virtue, also depends on the virtue above the realm, and gradually transforms into the essence of the King of Sages. For example, moisture is water, ripening is sunlight, non-decay is "I," maintaining is earth. Warm seasons and openness are the conditions of the sky. Just as trees grow from the skin of palm and mango fruits. Similarly, the sprout of the seed of complete and perfect enlightenment contained in the fruit peel of sentient beings' afflictions also, from the auspicious conditions of the two accumulations that become the cause of liberation, the Dharma-dhatu is directly seen, and it grows on the path of practice, ultimately reaching perfection. Tattered clothes and the king's body are the metaphor and meaning.
Chinese
如是。譬如以各种珍宝所造的胜者身像，被破旧污秽的衣服所遮蔽，位于道路的十字路口，天神见到后，为了使身像从那破旧的衣服中解脱出来。如同对住在路上的那个人说一样。意义是，具有能无碍照见一切法的慧眼的诸佛，见到贪欲等各种各样的突发性烦恼所遮蔽的如来藏，甚至连粪便中的虫子等畜生也有，如同从破旧的衣服中取出身体一样，为了使那个界从突发的污垢中解脱出来，而示现解脱的方法。结合：如珍宝自性般的如来身，被污秽的破旧衣服所遮蔽，位于道路的十字路口，被天神的眼睛看到后，为了使身像从遮蔽中解脱出来，如同对人指示这里有这个一样。同样，被烦恼的破旧衣服所遮蔽，住在轮回道路上的如来藏，即使在畜生中也有，见到后，为了使它从遮蔽中 解脱出来，诸位胜者佛陀们才宣说佛法。胎中人主，比喻意义结合。譬如有些相貌丑陋且无依无靠的女人，住在无依无靠的住所，即客栈、岩洞、十字路口等处。那些人的腹中怀有具有转轮王威严的男童，即怀有男童的妇女。因为不知道自己腹中的是人主，所以被他人轻贱等而痛苦。意义是，在轮回中出生，如同各种痛苦所造成的无依无靠的家一样，即不净有情如同怀有身孕的妇女一样。因为她拥有什么，所以是有从痛苦中救护的怙主，所以无垢界如同在她腹中安住的国王一样。结合：如女人身体上带着不净的污垢，穿着污秽的衣服，具有丑陋的相貌，但腹中却怀有土地的主人，伟大的国王。如同在无依无靠的房屋里，经历着失去亲友的极大痛苦一样，同样 我自己的心中安住着怙主。
English
Thus. For example, the body of the Victorious One made of various precious jewels, covered by ragged and filthy clothes, is located at the crossroads of the road. When the gods see it, in order to free the body from those ragged clothes. It is like saying to that person who lives on the road. The meaning is that the Buddhas, who have the eyes of wisdom that can see all dharmas without obstruction, see that the Tathagatagarbha, which is covered by various kinds of sudden afflictions such as desire, is even present in animals such as worms in feces. Just as taking the body out of ragged clothes, in order to free that realm from sudden defilements, they show the way to liberation. Combination: The Tathagata body, like the nature of a jewel, is covered by filthy ragged clothes, located at the crossroads of the road. When it is seen by the eyes of the gods, in order to free the body from obscuration, it is like pointing out to a person that this is here. Similarly, the Tathagatagarbha, which is covered by the ragged clothes of afflictions and dwells on the path of samsara, is also present in animals. After seeing it, in order to free it from obscuration, the Victorious Buddhas preach the Dharma. The lord of the womb, the combination of metaphor and meaning. For example, some women who are ugly and helpless live in helpless dwellings, such as inns, caves, crossroads, etc. Those people's wombs hold boys with the majesty of a Chakravartin king, that is, women who hold boys. Because they do not know that the one in their womb is the lord of men, they are humiliated by others and suffer. The meaning is that being born in samsara is like a helpless home caused by various sufferings, that is, impure sentient beings are like pregnant women. Because she possesses something, she has a protector who saves her from suffering, so the stainless realm is like a king dwelling in her womb. Combination: Just as a woman's body carries impure dirt, wears filthy clothes, and has an ugly appearance, but her womb holds the master of the land, the great king. Just as in a helpless house, one experiences the great pain of losing relatives and friends, so too my own mind dwells in the protector.