Tibetan
མས་འབྲི་བར་བྱེད་པ་པོ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་ལ་སོགས་སྒྲས་བརྩོན་བསམ་ཤེས་རབ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཀུན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཐབས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གཟུགས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། མདོར་ན་རི་མོ་མཁན་སོ་སོ་བ་དེས་གཅིག་མ་ཚང་ན་ཡང་དེའི་ངོས་སྐལ་གྱི་གཟུགས་དེ་མི་ཚང་བས་གཟུགས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མི་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྟོང་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། དེའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རི་མོ་བཞིན་དུ། ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་མ་ཚང་ན་ཡང་མི་འགྲུབ་ལ། ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ལས་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། སྤང་རྟོགས་གཉིས་པོའམ། ཡོན་ཏན་དང་མྱང་འདས་སམ། སྟོང་སྣང་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་འབྲལ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཉི་མའི་དཔེ་ཡིས་ངེས་བྱ་གཉིས། །ཆོས་མཐུན་བཞི་ཡིས་ཉི་དང་མཚུངས། །ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཇི་སྙེད་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤང་བྱ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས། གསལ་དང་འཕྲོ༷་དང་དག་ཕྱིར་དང་། །དེ་གསུམ་ཡང་ཉི་མ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ལྟར་འོད་དང་ཟེར་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་དེ་གསུམ་ཐ་དད་མེད་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་མྱང་འདས་མེད། དེས་ན་སྒྲིབ་ཀུན་དག་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པར། མྱ་ངན་འདས་པ་མཚན་ཉིད་པའང་མི་ཐོབ་སྟེ་སྤང་རྟོགས་གཉིས་མཉམ་དུ་རྫོགས་པ་ལས་སོ་སོར་རྫོགས་པ་མི་སྲིད་པས་སོ། །དཔེར་ན་འོད་དང་འོད་ཟེར་སྤངས་ནས་ནི། ཉི་མ་རང་ཉིད་ ལོགས་སུ་ལྟ་བར་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །བཤད་དོན་བསྡུས་ཏེ་མཚམས་སྦྱར་བ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་ངོ་བོ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་བར་རྣམ་བཞག་རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁམས་དེ་ད་ལྟ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ནང་ན་གནས་པ་དེ་དཔེ་དག་གིས་སྒོ་ནས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཤེས་མི་ནུས་པས་སོ། །མཚམས་སྦྱར་བ་ལྟར་དཔེས་བསྟན་གཉིས། །དྲི་མ་དང་ནི་སྙིང་པོ་གཉིས། ཐུན་མོང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ་དང་། །སོ་སོའི་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བའོ། །ཐུན་མོང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ལ་གསུམ། །འགྲོ་བ་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཚུལ་དང་། །དེ་ཡི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། །བསྡུས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་ཚུལ་ལོ། །འགྲོ་ལ་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཚུལ་ལ། །མདོར་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་བཤད་པ། །མདོར་བསྟན། དེ་ལ་དཔེ་དགུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ
Chinese
如同绘画者一般，布施、持戒、忍辱等，以及精进、禅定、智慧，即所有方便的部分。如此，具备所有方便中最殊胜的形态，即没有不圆满的方便，空性究竟的法身，被称为圆满的形象。总之，如同不同的绘画者，即使缺少一个，那一部分的形象也不完整，因此形象不可能圆满一样。究竟的空性是法身，如同其形象圆满的绘画。即使缺少一种方便，也无法成就，因为从全部圆满才能成就。因此，断证二者，或功德与涅槃，或空与显，也是不可分离的。以太阳为例，需要确定两点。四种相似之处与太阳相似。如所有智的智慧和如量所见的智慧，以及从所断中解脱者。为了明亮、光芒和清净，这三者也与太阳的本性无别，因此依次与光明、光芒和清净的太阳轮，以及这三者无别等同。除了佛陀之外，没有涅槃。因此，在没有获得清净一切障碍的佛陀之前，也无法获得具有特征的涅槃，因为断证二者同时圆满，不可能各自圆满。例如，舍弃光明和光芒后，无法单独看到太阳本身一样。总结所说之义并进行连接。如此，佛陀的精华，从自性到功德，被称为十种分类。如此的界，现在存在于众生的烦恼之中，必须通过比喻来了解，因为无法了解其自性。如同连接一样，以比喻显示两种：垢染和精华两种。共同的相似之处的连接，以及各自的相似之处的连接。共同的相似之处的连接有三种：有情界被法界遍布的方式，以及对此的比喻意义的详细解释，总结为无始的方式。有情被法界遍布的方式，有简略的指示和结合解释。简略指示：其中的九个比喻是佛陀的身体。
English
Like a painter, generosity, discipline, patience, etc., as well as diligence, meditation, and wisdom, are all parts of skillful means. Thus, possessing the most excellent form of all skillful means, that is, without any incomplete skillful means, the ultimate emptiness, the Dharmakaya, is said to be the complete form. In short, just as different painters, even if one is missing, that part of the image is incomplete, so the image cannot be complete. Ultimate emptiness is the Dharmakaya, like a painting with its complete form. Even if one aspect of skillful means is missing, it cannot be accomplished, because it is accomplished from all completeness. Therefore, the two, abandonment and realization, or qualities and nirvana, or emptiness and appearance, are also inseparable. With the example of the sun, two things need to be determined. Four similarities are similar to the sun. The wisdom of knowing as it is and the wisdom of seeing as it is, and those who are liberated from what is to be abandoned. For the sake of clarity, radiance, and purity, these three are also inseparable from the nature of the one sun, so they are sequentially equal to light, rays, and the pure solar disc, and these three are inseparable. There is no nirvana other than the Buddha. Therefore, without attaining the Buddha who has purified all obscurations, one cannot attain the characterized nirvana, because the two, abandonment and realization, are simultaneously complete, and it is impossible to complete them separately. For example, just as one cannot see the sun itself separately after abandoning light and rays. Summarize the meaning and connect it. Thus, the essence of the Victorious One, from essence to qualities, is said to be ten categories. Such a realm, which now exists within the afflictions of sentient beings, must be understood through metaphors, because its nature cannot be understood. As with connection, two are shown by metaphor: impurity and essence. The connection of common similarities, and the connection of individual similarities. The connection of common similarities has three: the way sentient beings are pervaded by the Dharmadhatu, and a detailed explanation of the metaphorical meaning of this, summarized as the way of beginninglessness. The way sentient beings are pervaded by the Dharmadhatu, there is a brief indication and a combined explanation. Brief indication: The nine metaphors therein are the body of the Buddha.
Tibetan
་པད་མ་ངན་པའི་ནང་ན་གནས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་མང་པོ་ཡི་དབུས་ལ་དང་། སྦུན་པ་ལ་འབྲས་བུའི་སྙིང་པོ་དང་མི་གཙང་བའི་ནང་ན་གསེར་དང་། དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་ས་འོག་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དང་། མྱུ་གུ་སོགས་སྐྱེ་བའི་ ནུས་པ་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་ལ་ཡོད་པ་དང་། གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཡོད་པ་དང་ནི། བུད་མེད་ངན་པའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་འཁོར་བསྒྱུར་ཡོད་པ་དང་། བླུག་གོང་གི་ས་ལ་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་གཟུགས་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་གློ༷་བུར་ཉོན་མོངས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་གནས་སོ། །དཔེ་དོན་སྦྱར་བ། སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མ་ནི་པདྨ་དང་སྲོག་ཆགས་བུང་བ་དང་སྦུན་པ་དང་མི་གཙང་བ་དང་ས་ཡི་ཕུང་པོ་དང་འབྲས་ཤུན་དང་གོས་ཧྲུལ་དང་། མགོན་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་འབར་བས་མངོན་པར་གདུང་བའི་བུད་མེད་དང་ས་འདམ་ནག་པོ་ཡི་ཁམས་དང་མཚུངས་སོ། །བསྒྲིབ་བྱ་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སྦྲང་རྩི་དང་འབྲས་བུའི་སྙིང་པོ་དང་གསེར་དང་གཏེར་དང་ནྱ་གྲོ་ཏ་དང་རིན་ཆེན་སྐུ་དང་གླིང་བཞིའི་བདག་པོ་འཁོར་བསྒྱུར་མཆོག་དང་རིན་ཆེན་གཟུགས་དང་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མེད་ཁམས་མཆོག་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡི་དཔེ་དོན་རྒྱས་བཤད་དགུ། རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་སྟེ། པད་ངན་སངས་རྒྱས་དཔེ་དོན་སྦྱར། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་མདོག་ངན་ ཁ་ཟུམ་པའི་པད་མའི་ཁོང་ན་གནས་པ་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་སྟོང་གིས་འབར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི་སྐུ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་ལྷ་ཡི་མིག་ལྡན་མིས་མཐོང་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཆུ་སྐྱེས་དེའི་འདབ་མའི་སྦུབས་ནས་སྐུ་དེ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཐ་ན་མནར་མེད་དུ་གནས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་གཟིགས་ཏེ། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དོན་ཡོད་པར་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་མའི་མུར་སྲིད་པ་འདིར་གནས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རིམ་གྱིས་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། །དཔེར་ན་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟར་མདོག་མི་སྡུག་པའི་པདྨ་ཟུམ་པ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ཡི་ཁོང་ན་གནས་པར་ལྷ་ཡི་མིག་གིས་མཐོང་ནས་དེ་སྣང་བའི་དོན་དུ་སྒྲིབ་བྱེད། འདབ་མ་དག་གི་སྦུབས་
Chinese
如同莲花生长在恶劣的环境中，蜂蜜存在于众多蜜蜂之中，谷壳中含有果实精华，污秽中蕴藏着黄金，穷人家地下埋藏着珍宝矿藏，微小的果实中蕴含着萌芽生长的能力，破旧的衣服里有珍宝制成的佛像，恶妇腹中怀有转轮圣王，泥土中蕴藏着珍贵的黄金形像一样，突然被烦恼尘垢遮蔽的众生，就像这些比喻一样，自性清净的本性存在于其中。比喻与意义的结合。遮蔽的尘垢如同莲花、蜜蜂、谷壳、污秽、土堆、果皮、破衣，以及无依无靠等痛苦燃烧而显现悲伤的妇女和黑色泥土的本性一样。被遮蔽的本性如同佛、蜂蜜、果实精华、黄金、矿藏、榕树、珍宝佛像、四大洲的统治者转轮圣王、珍贵的形象，以及原本自性清净的殊胜本性一样。这有九个比喻意义的详细解释。每一个又有三个方面：恶劣的莲花与佛的比喻意义结合。例如，如同颜色丑陋、闭合的莲花中，存在着具有无数相好光辉的如来之身，无垢的天眼之人看到后，为了向他人展示，从莲花的花瓣中取出佛身一样。意义如同，善逝以无碍的佛眼，甚至看到地狱中的众生也具有自性光明之法性的如来藏，为了调伏所化众生而安住于此世间，以大悲心逐渐使所化众生从遮蔽中解脱。比喻的结合如同，颜色丑陋的闭合莲花中，善逝存在于其中，被天眼看到，为了显现它，遮蔽的花瓣的...
English
Just as a lotus grows in a bad environment, honey exists among many bees, the essence of fruit is contained in the husk, gold is hidden in filth, a treasure of jewels is buried under the ground of a poor man's house, the ability to sprout and grow is contained in a small fruit, a precious statue of the Victorious One made of jewels is in ragged clothes, a wheel-turning monarch is in the womb of a wicked woman, and a precious golden image is in a lump of earth, so too, sentient beings who are suddenly obscured by the stains of afflictions, like these examples, this nature, which is naturally completely pure, abides. The combination of example and meaning. The obscuring stains are like the lotus, the bees, the husk, the filth, the pile of earth, the fruit peel, the ragged clothes, and the woman who is manifestly afflicted by the burning suffering of being helpless, and the nature of black mud. The nature to be obscured is like the Buddha, honey, the essence of fruit, gold, a mine, the banyan tree, a precious statue, the supreme wheel-turning monarch, lord of the four continents, a precious image, and the supreme nature that is primordially, naturally stainless. There are nine detailed explanations of its example and meaning. Each one also has three aspects: the combination of the example and meaning of the bad lotus and the Buddha. For example, just as in a lotus that is ugly in color and closed, there exists the body of the Thus-Gone One, blazing with thousands of marks and splendors, and a person with an immaculate divine eye sees it and, in order to show it to others, takes the body out of the petals of that lotus. The meaning is like this: the Sugata, with unobstructed Buddha eyes, even sees that beings abiding in the hells possess the Tathagatagarbha, the Dharma nature that is naturally luminous, and in order to tame those to be tamed, abides in this world in the final extreme of existence, and those who possess great compassion gradually liberate those to be tamed from obscurations. The combination of the example is like this: in a closed lotus that is ugly in color, the Sugata exists within it, is seen by the divine eye, and in order to reveal it, the obscuring petals...