Tibetan
སྡུ་སྔ་ཕྱི་མཚམས་སྦྱར་བ། །སྐྱེ་མེད་སོགས་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་མི་ཟད་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡི་སོགས་གཉིས་དང་། རྣམ་པར་སོགས་གཉིས་དང་། མ་བཅོས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན། རྟག་པ་སོགས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ། །ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན། གཞན་འགྱུར་མིན་པའི་བདག་ཉིད་རྟག་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དང་། འཁོར་བའི་མཐའ་ཡི་མུ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ན། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བརྟན་པའི་དོན་དང་། མཐའ་གཉིས་ སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ན་སྲིད་ཞི་གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་ནི་ཞི་བའི་དོན་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བཅོས་པ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གཏན་དུ་འཇིག་པ་མེད་པའི་དོན་ནི་གཡུང་དྲུང་གི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་དབྱེར་མེད་དོན་ལ། །མིང་གི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ། །གང་ཕྱིར་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཞིང་དེ་བཞིན་ཁམས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པའང་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིར་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་དག་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་མྱང་འདས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་དོ། །རྒྱས་པར་བཤད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད། །དེ་དག་དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ། །དང་པོ་མིང་གྲངས་རྒྱས་བཤད་གཉིས། །དོན་བཞིའི་དབང་གིས་མིང་བཞིར་གསུངས། །མདོར་བསྡུ་ན་ཟག་པ་ མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་དབྱེར་སོགས་འཆད་འགྱུར་གྱི་དོན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཞིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡི་རྣམ་གྲངས་བཞིར་ནི་བཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་དོན་དང་སྦྱར་དེ་བཤད། །གང་ཞེ་ན་ཁམས་དེ་སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་རིགས་ཐོག་མེད་ན་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཐོབ་པའམ་མངོན་གྱུར་གྱི་ཆ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ནམ་ཡང་བརྫུན་པ་མེད་ལ་རྟག་ཏུ་བ
Chinese
总摄前后关联：为了成立不生等，用“不尽”等两句偈颂，同样地，用“边际”等两句，用“各别”等两句，用“未造作”等两句偈颂，按顺序，对于无为之界，应当了知常等之义。如何了知呢？作为安立为常等之因，法身乃于无余之界中，具有不尽之功德之故，具有非由他变之自性，与常之义相合。与轮回边际之极限相等之故，成为一切有情之救护主，与坚固之义相合。于二边 不作各别分别之自性之故，有寂二者皆无，法性乃与寂静之义相合。非由因缘所造作，具有无为之功德之故，恒常不坏之义，乃与雍仲之义相合。于功德无有差别之义上，以名之门略作指示：何以故，界极清净之时，即是诸佛之法身，如是，界即是如来，亦是圣者之谛实，亦是胜义之涅槃，故彼等仅是名称之异名而已。是故，如太阳与光芒无有差别一般，究竟涅槃法身与其功德二者，体性无有差别，故唯有佛陀，除此之外，无有涅槃之体性者。广说分为三种：广说名称之异名，广说意义之体性，彼等以譬喻而确定。初者，广说名称之数量有二：以四义之角度，宣说四名。总而言之，摄集无漏之界如来藏，以佛法差别等未来将宣说之义的极差别四者，而安立为法身等四种异名，应当了知。彼等与意义相合而宣说。何者为彼等？界与力等佛法无有差别之分上，称为法身。佛陀之种姓于无始时安住，如何安住，如是获得或显现之分上，称为如来。何时亦不虚妄，且恒常
English
Connecting the preceding and following: In order to establish unbornness etc., using the two verses "inexhaustible" etc., similarly, using the two of "limit" etc., using the two of "distinct" etc., and using the two verses of "unfabricated" etc., in sequence, for the unconditioned realm, one should understand the meaning of permanence etc. How does one understand it? As the cause for establishing as permanence etc., the Dharmakāya, in the realm of no remainder, possesses inexhaustible qualities, therefore, possessing the nature of not being transformed by others, it is in accordance with the meaning of permanence. Being equal to the limit of the edge of saṃsāra, it becomes the protector of all beings, and is in accordance with the meaning of steadfastness. In the two extremes, not making distinct discriminations, because of its nature, the nature of phenomena is the peace of existence and non-existence, and is in accordance with the meaning of peace. Not fabricated by causes and conditions, possessing the qualities of the unconditioned, the meaning of being eternally indestructible is in accordance with the meaning of Yungdrung. On the meaning of qualities without distinction, briefly indicated through the door of names: Why? Because when the realm is extremely pure, it is the Dharmakāya of all Buddhas, and thus, the realm is the Tathāgata, and it is also the truth of the noble ones, and it is also the ultimate nirvāṇa, therefore, those are merely different names. Therefore, just as the sun and its rays are indistinguishable, the ultimate nirvāṇa Dharmakāya and its qualities are indistinguishable in essence, so only the Buddha, other than that, there is no one who has the nature of nirvāṇa. Extensive explanation is divided into three types: Extensive explanation of different names, extensive explanation of the nature of meaning, those are determined by metaphors. Firstly, the number of names is extensively explained in two ways: From the perspective of four meanings, four names are declared. In short, gathering the taintless realm, the Tathāgatagarbha, with the four extreme distinctions of the meaning that will be explained in the future, such as the distinction between Buddha and Dharma, it should be understood that four different names such as Dharmakāya are established. Those are explained in accordance with the meaning. What are those? The realm is called Dharmakāya in the aspect of being indistinguishable from the qualities of the Buddha, such as powers. The lineage of the Buddha abides in the beginningless, how it abides, in the aspect of obtaining or manifesting in that way, it is called Tathāgata. Never false, and always
Tibetan
སླུ་བའམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་སམ་ཆོས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བས་མྱང་འདས་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས། །གཉིས་སུ་མེད་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ལ་མྱང་འདས་ཞེས་བྱ་བས། རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ལ་བཏགས་ པ་སངས་རྒྱས་དང་། སྤང་བ་མཐར་ཕྱིན་ལ་བཏགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་ཁམས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཐར་པ་མྱང་འདས་རྒྱས་པར་བཤད། །རྒྱ་ཆེ་ཞིང་རིགས་མཐའ་དག་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། གྲངས་གསལ་བ་མཐའ་ཡས་ཤིང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་། ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་བསམ་དུ་མེད་པ་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐར་པ་སྟེ་ཐར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དཔེ་ཡིས་ངེས་བྱ་གཉིས། །རི་མོ་དཔེ་དང་ཉི་མའི་དཔེ། །རི་མོའི་དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ། །དེའི་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་རི་མོ་འབྲི་བར་བྱེད་པ་པོ་མགོ་ཡན་ལག་སོགས་གཞན་དང་གཞན་རེ་རེ་ཁོ་ན་ལ་མཁས་པ་དག་གང་ཞིག་རང་རང་གིས་ཡན་ལག་གང་འབྲི་ཤེས་པ་དེ་ནི་རང་ལས་གཞན་ངེས་ཟིན་པའམ་ཤེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐབས་དེ་ནས་རས་གཞི་འདི་ལ་རི་མོ་མཁན་ཁྱེད་ཀུན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ ང་ཡི་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པར་འབྲི་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོས་རི་མོ་མཁན་དེ་དག་ལ་བཀའ་ཡིས་བསྒོ་ཞིང་རས་གཞི་ཞིག་ནི་བྱིན་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་དེ་ལས་བཀའ་ལུང་དེ་ནི་ཐོས་པར་གྱུར་ཏེ་རང་རང་གི་གང་ཤེས་པའི་རི་མོའི་ལས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །རི་མོ་དེ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་པོ་རྣམས་ལས་གང་རུང་འབྲི་བ་པོ་གཅིག་ཅིག་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་གྱུར་ལ་མགོ་ལྟ་བུ་འབྲི་བ་དེ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བས་ན་དེས་འབྲི་སྐལ་དེ་མ་ཚང་པའི་ཕྱིར་རི་མོ་དེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་བྱས་པའི་དཔེར་བྱས་སོ། །ཡན་ལག་དེ་རྣ
Chinese
不欺骗或不变异的实相或法性，成为圣者的境界，是胜义谛。从本初就自性清净，所有暂时的垢染都已平息，这就是涅槃。第二，两种意义的体性。广述二无之义。如所有、尽所有的知识之相，完全彻底地了知，这样的现证菩提称为佛。断除暂时的垢染及其习气称为涅槃。证悟究竟名为佛，断除究竟名为涅槃，就胜义而言，是同一体性中无二无别。广述解脱涅槃。广大且一切种类无不具备的，一切相的功德。数量明显，无边无量。深奥且深不可测，不可思议。二障及其习气完全清净，因此是无垢的功德。在无漏的法界中，无有分别的体性，这就是解脱，什么是解脱，那就是如实性，从现证的角度来说，也是如来。第三，以譬喻确定两种。绘画的譬喻和太阳的譬喻。以绘画的譬喻来确定。那譬喻是怎样的呢？绘画者擅长于头、手等各个部分，各自只擅长于自己所知的部分，对于自身之外的部分一无所知。在这种情况下，拥有者国王对那些绘画者下令说：“你们这些绘画者，在这块画布上，完整地画出我的形象。”国王以命令训示那些绘画者，并给予一块画布。听到国王的命令后，他们各自尽力从事自己所擅长的绘画工作。在那些从事绘画的人中，如果有一个画家去了其他地方，比如画头部的那个人去了其他地方，那么由于他去了其他地方，他所负责的部分就无法完成，因此那幅画就无法完全具备所有的部分。同样，这里也应该明白。这是以《宝髻经》中所作的譬喻。那些肢体
English
The unchanging or non-altering reality or dharma nature, having become the realm of the noble ones, is the ultimate truth. From the beginning, it is naturally completely pure, and all temporary stains have been pacified, this is nirvana. Second, the nature of two meanings. Explaining the meaning of non-duality in detail. The complete and thorough knowledge of all aspects of knowable things, such an actualized enlightenment is called Buddha. Abandoning temporary stains along with their habitual tendencies is called nirvana. The ultimate realization is called Buddha, and the ultimate abandonment is called nirvana, which, in the ultimate sense, is non-dual in the nature of one essence. Explaining liberation and nirvana in detail. The qualities of all aspects, which are vast and complete in all kinds without exception. The number is clear, infinite and immeasurable. Deep and unfathomable, inconceivable. The two obscurations and their habitual tendencies are completely purified, therefore they are stainless qualities. In the realm of uncontaminated reality, the nature of non-differentiation, that is liberation, and what is liberation, that is suchness, and from the perspective of actual realization, it is also the Tathagata. Third, determining two things by analogy. The analogy of painting and the analogy of the sun. Determining by the analogy of painting. What is that analogy like? The painters are skilled in each part, such as the head, limbs, etc., each only skilled in what they know, and they know nothing beyond themselves. In such a case, the possessing king orders those painters, saying, "You painters, on this canvas, completely draw my image." The king instructs those painters with commands and gives a canvas. Having heard the king's command, they each devote themselves to the painting work they are skilled in. Among those who are engaged in painting, if one of the painters goes to another place, for example, the one who paints the head goes to another place, then because he has gone to another place, the part he is responsible for cannot be completed, therefore that painting cannot be fully equipped with all the parts. Similarly, it should be understood here as well. This is the analogy made from the Sutra Requested by Ratnacuda. Those limbs