Tibetan
། །དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡོན་ཏན་དང་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་རྟོགས་པ་དང་། གློ་ བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉི་མ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་སྟེ་སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་འདི་ཡང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཁྱད་པར་དང་། །ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་བྱས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་གངྒའི་ཀླུང་གི་ནི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་རྡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ཚང་བར་ལྡན་ཞེས་འགྲེལ་པར་བསྟན་ཏོ། །དོལ་པོས། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་ཁྱད་པར་རོ། །གློ་བུར་བྲལ་དག་ནི་དྲི་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་གློ༷་བུར་བ་སྤང་རུང་ཉིད་ ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་དེར་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་པ་དང་དག་པ་གཉིས་ཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས། འཐོབ་བྱེད་རྒྱུ་དོན་དབྱེ་བ་མེད། །ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་སྟེ་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་དེ་ཡི་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དྲི་བྲལ་འབྲས་བུའི་དོན་ལ་གཉིས། །དྲི་མེད་དཔེ་ཡི་མདོར་བསྟན་དང་། །ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལས་གྲོལ་བ་རྙོག་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆུ་དང་ལྡན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པའི་པདྨས་ཁེ༷བས་པའི་མཚོ་མཛེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། ཞེ་སྡང་ལས་གྲོལ་བ་གཟའ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཁ་ནས་ཐར་བའི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུ་དྲི་མེད་བྱམས་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྤྲིན་ཚོགས་ལྟ་བུའི་ཉོན་མོངས་གཏི་མུག་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཉི་མ་ལྟ་བུར་ནི་མཁྱེན་གཉིས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་དོ། །པད་ངན་ལས་གྲོལ་བའི་ཐུབ་པ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱུ་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལྟ་བུ་དང་། སྦྲང་མ་དང་བྲལ་བའི་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུ་དང་། སྦུན་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའི་སྙིང་པོ་དང་། འདམ་ལས་གྲོལ་བའི་རིན་ཆེན་གསེར་དང་། ས་འོག་ནས་བྱུང་བའི་གཏེར་དང་། ས་བོན་ལས་འཁྲུངས་པའི་འབྲས་ལྡན་གྱི་ལྗོན་པ་བཞིན་དང་། གོས་ཧྲུལ་ལས་བྲལ་བའི་དྲི་མ་མེད་པའི་རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་ནི། མངལ་ལས་གྲོལ་བའི་ས་བདག་དང་། བླུག་འདམ་ལས་གྲོལ་བའི་གསེར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་བཤད་ལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལས་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་། །པདྨས་བརྒྱན་པའི་ཆུ་མཚོ་རྙོག་པ་དག་པ་དང་། སོགས་སྒྲས་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་ལས་གྲོལ་བ་དང་ཉི་མ་སྤྲིན་ལས་གྲོལ་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཡིད་འོང་ལ་འདོད་ཆགས་དང་སོགས་པས་ཡིད་དུ་མི་འོང་ལ་སྡང་བ་དང་། བར་མ་ལ་གཏི་མུག་སྟེ་གློ༷་བུར་བའི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ལས་གྲོལ་ཞིང་དག་པ་ནི། རྒྱུ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ གཙོ་བོ་མདོར་བསྡུ་ན་མཉམ་བཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ངེས་པར་ཐོབ་པ་དེ་ནི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ཡི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དུག་གསུམ་སྤངས་པས་དོན་གཉིས་འགྲུབ། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་ལ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པའི་རྙོག་པ་འམ་རྡུལ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ལུས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང་། གདུལ་བྱ་ཡི་སེམས་ཅན་ནི་པདྨ་ལྟ་བུ་ལ། ཆོས་བསྟན་པས་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བསམ་གཏན་ཆུ་ལྟ་བུ་ནི་འབབ་ཅིང་ཞི་ལྷག་གི་བརླན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་ཆུ་དག་པས་གང་བའི་པདྨའི་རྫིང་བུ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རང་རྒྱུད་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་གདུག་པ་ཅན་སྒྲ་གཅན་ལྟ་བུ་ལས་གྲོལ་བས་གཞན་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་དེ་ནི། དྲི་མ་མེདཔའི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ བཞིན་ཡིན་ནོ། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་མི་ཤེས་པ་གཏི་མུག་སྤྲིན་ཚོགས་ལྟ་བུ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས། གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བར་རང་རང་གི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་གྱིས་མི་ཤེས་པའི
Chinese
。真正的佛陀，是证悟到与功德无别而存在，并且远离了突如其来的污垢，具备清净这二者的法所彻底区分的，自性光明如太阳，自性清净如虚空，以智慧和断除，也就是断证二者为特征，因此断证圆满者称为佛陀。这种差别也有两种：自性光明的差别，以及无漏的界，自性清净的光明，那不是由因缘新造的缘故，并且与它无别是具有进入性的缘故，功德的数量超过恒河沙数的微尘，因此佛陀的力量等一切法，都是从一开始就自然具备的。经疏中说，圆满具备佛陀的一切法。多罗那他（多洛波）说：突如其来的离垢是差别。突如其来的离垢清净，是因为污垢自性并非真实成立的缘故，并且遍及一切不清净的状态，而且突如其来的可以断除，因此烦恼和所知二障，在众生的状态中，就像云一样遮蔽，因此说成是遮蔽，并且获得了清净和清净这二者。获得的原因和意义没有差别。远离了解脱和一切智的障碍，也就是烦恼障和所知障这二者，也就是使之远离的原因是二种智慧，也就是等持无分别，以及它的后得，也就是对所有所知进行辨别，这被认为是二种智慧。离垢果的意义有二：无垢的比喻经中开示，以及从烦恼贪欲中解脱，就像具有没有浑浊污垢的水，逐渐盛开的莲花覆盖的美丽湖泊一样，以及从嗔恨中解脱，就像从罗睺口中解脱的满月一样，具有无垢慈悲的光芒，以及像从云团一样的烦恼愚痴中解脱的太阳一样，因为具有二智无垢的功德，所以具有光芒，那就是佛陀。从恶劣的莲花中解脱的能仁（释迦牟尼佛）。
English
The true Buddha is the one who realizes that he exists inseparable from qualities, and who is thoroughly distinguished by the Dharma that possesses the two purities of being free from adventitious defilements. He is characterized by wisdom and abandonment, i.e., the two aspects of abandonment and realization, like the sun which is naturally luminous and the sky which is naturally pure. Therefore, the one who has perfected abandonment and realization is called Buddha. This distinction is also twofold: the distinction of self-luminous nature, and the stainless sphere. The self-luminous nature of self-purity is not newly created by causes and conditions, and because it is inseparable from it, it has the characteristic of entering. The number of qualities exceeds the dust of the Ganges River, so all the qualities of the Buddha, such as the powers, are naturally and spontaneously present from the beginning. The commentary states that all the qualities of the Buddha are fully possessed. Dolpopa said: The distinction is the freedom from adventitious defilements. The purity of freedom from adventitious defilements is because the nature of defilements is not truly established, and because it pervades all impure states, and because the adventitious can be abandoned, therefore the two obscurations of afflictions and knowledge are said to obscure like clouds in the state of sentient beings, and thus one obtains both purity and purity. There is no difference between the cause and the meaning of attainment. Freedom from the two obscurations of affliction and knowledge, which are obstacles to liberation and omniscience, i.e., the cause of freeing oneself from them, is the two wisdoms, i.e., meditative non-discrimination and its subsequent attainment, i.e., the discrimination of all knowable objects, which is considered to be the two wisdoms. The meaning of the fruit of freedom from defilements is twofold: the sutra shows the example of stainlessness, and liberation from the affliction of desire, like a beautiful lake with water free from turbid impurities, covered with gradually blooming lotuses, and liberation from hatred, like the full moon freed from the mouth of Rahu, possessing the light of stainless love, and like the sun freed from the affliction of cloud-like ignorance, because it possesses the two wisdoms and stainless qualities, it possesses the light, that is the Buddha. The Muni (Shakyamuni Buddha) who is liberated from the evil lotus.
Chinese
如同殊胜众生之首的佛身，如同脱离蜜蜂的蜂蜜，如同脱离糠秕的果实精华，如同脱离污泥的珍贵黄金，如同从地下涌出的宝藏，如同从种子中生出的果实累累的树木，如同脱离破烂衣衫的无垢珍宝所成的如来身，如同脱离母胎的土地之主，如同脱离熔渣的黄金雕像，是那般证悟法界的胜者。广说有三，二智生二身。莲花庄严的清净水池，以及等等，如明月脱离罗睺，如太阳脱离云层，对于悦意的境生起贪执，以及等等，对于不悦意的境生起嗔恨，对于中庸的境生起愚痴，是从突如其来的垢染烦恼三毒中解脱而清净。因虽多，然若主要归纳而言，是经由等持无分别之智，远离烦恼障之果，如是善说。圆满证悟之所依，空性光明，具足一切殊胜之佛身，是必定获得者，那是从后得智，由辨别所知之智，断除所知障之果，如是宣说。断除三毒，成办二利。对于自相续之三界，贪恋执着的垢染或尘埃之类，为了无余断除之故；对于所化之有情如莲花一般，以宣说佛法而善能寂灭之禅定如水一般，为了流淌并滋润止观之故，是故佛陀即是充满清净之水的莲花池，与法相同。从自相续不悦意的境，嗔恨暴恶如罗睺一般中解脱，以慈悲大爱的光芒遍布于有情众生之故，是故佛陀即是，无垢圆月一般。从自相续三界的不了知，愚痴如云雾般中解脱，对于所化有情众生各自的根器，以智慧之光照亮不了知
English
Like the Buddha's body, the supreme of beings; like honey free from bees; like the essence of fruit free from chaff; like precious gold freed from mud; like a treasure emerging from the earth; like a fruit-laden tree born from a seed; and like the Sugata's body made of immaculate jewels, free from tattered clothes; like a lord of the earth freed from the womb; like a golden statue freed from slag, the Victorious One is the one who has directly realized the realm of reality. To explain in detail, there are three: two bodies arise from two wisdoms. A clear pool of water adorned with lotuses, and so forth, like the moon freed from Rahu and the sun freed from clouds, attachment arises for pleasant objects, and so forth, hatred arises for unpleasant objects, and ignorance arises for neutral objects, it is liberation and purification from the adventitious stains of the three poisons of afflictions. Although there are many causes, if we summarize the main point, it is said to be the result of being free from the obscurations of afflictions through the wisdom of equipoise without discrimination. The basis of perfect realization, emptiness and luminosity, the Buddha's body endowed with all perfections, is definitely attained, that is the result of abandoning the obscurations of knowledge through the wisdom of discriminating knowable objects from subsequent attainment, thus it is taught. By abandoning the three poisons, two benefits are accomplished. For the sake of completely abandoning the impurities or dust of attachment and clinging to the three realms of one's own mind-stream; for sentient beings to be tamed, like lotuses, the meditative concentration that is well pacified by teaching the Dharma is like water, for the sake of flowing and moistening calm and insight, therefore the Buddha is like a lotus pond filled with pure water, the same as the Dharma. By being liberated from the unpleasant objects of one's own mind-stream, hatred and ferocity like Rahu, because the light of great compassion and love pervades sentient beings, therefore the Buddha is like the immaculate full moon. By being liberated from the ignorance of the three realms of one's own mind-stream, ignorance like clouds, for the sentient beings to be tamed, according to their respective capacities, the light of wisdom illuminates the unknowing.