Tibetan
དབྱེ་ན། རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ཟབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། མཐུ་དང་ལྡན་པས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། སྐལ་པ་དང་མཐུན་པར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་དག་གིས་དབྱེ་བས་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་རྣམ་གཞག་གསུམ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རྣམ་གཞག་གཉིས། །མཚན་ཉིད་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྟན་ནས། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་། ཡོན་ཏན་མང་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ནི་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་རྒྱས་པར་བཤད་ལ་གཉིས། །མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། །སྐྱེ་གནས་འཇིག་གསུམ་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་། ༡ ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་དང་། ༢ སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་གཉིས་དག་ནི་རྣམ་པར་ ༣ སྤངས་པ་དང་། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་མིན་ཡང་ཤེས་བྱ་ཤེས་པའི་གེགས་ཤེས་སྒྲིབ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཇི་འདོད་དུ་འཇུག་མི་ཤེས་པ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དག་ལས་ནི་ངེས་པར་གྲོལ་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ ༤ ཉིད་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ལ་གདོད་ནས་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དག་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་གསལ་པ་ཡི་༥མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །རྟགས་ཀྱིས་གཞལ་དུ་མེད་པ། གྲངས་གྲངས་མེད་པ། བློས་བསམ་དུ་མེད་པ། གཞན་གང་དང་ཡང་མཉམ་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང་རིམ་པར་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་དང་། གྲངས་མེད་ཕྱིར་དང་། རྟོག་གེའི་ཡུལ་ནི་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་བཅས་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ན་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྣམ་གཞག་གསུམ། །དང་པོ་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱོར་བ་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་གསུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་མཚན་དཔེ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་སྐལ་ལྡན་ལ་རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་སྐྱོབས་པའི་
Chinese
区分：因为难以理解而具有深奥的功德，因为具有力量而具有广大的功德，以及与根器相应的大自在的功德，为了对法进行彻底的区分，所以依次通过自性 本体性的法身等三身来进行区分而进入。第二，相状分类三种。本体性法身的分类两种。从简要说明相状功德开始。对于此，诸佛的本体性法身具有五种相状，功德虽然众多，但如果简要归纳，则应理解为具有五种功德。对于这些进行详细解说分为二：详细解说相状。因为没有生住灭三者，所以不是积聚而成，１无漏的界与究竟的智慧无有分别，２彻底断除了增益和损减的两种边，３从贪等烦恼的障碍，以及非烦恼却是知识的障碍所知障，以及对于殊胜的禅定不能随心所欲地进入的等持的障碍这三种障碍中必定解脱出来，是无有障碍的相４，因为本体从初始就没有障碍的垢染，没有能取所取的分别念，以及安住于方便智慧双运的瑜伽达到究竟者们的境界的缘故。因为法界本体自性清净的缘故，是光明的相５。详细解说功德。无法用迹象衡量，数量无数，无法用心思考，与任何其他事物都不相同，与完全清净的究竟功德完全相应，具有本体性的法身。这又是依次因为广大，因为无数，因为不是分别念的境界，因为是唯有佛才具有的功德，以及因为断除了具有二障习气的缘故，所以是无法衡量等依次对应。圆满受用身的分类三种。第一，详细解说分类。圆满受用深奥且广大的各种法的财富，说法传统不会中断，以及色身的自性，妙相等法对于具缘者恒常显现，以及救护一切众生
English
Distinction: Because it is difficult to understand, it has profound merits; because it has power, it has vast merits; and because it corresponds to the faculties, it has the merits of great self-mastery. In order to thoroughly distinguish the Dharma, it enters by distinguishing the three bodies, such as the Svabhavikakaya (nature body) and the essential body, in order. Second, there are three types of characteristics. There are two types of Svabhavikakaya (nature body). Starting with a brief explanation of the characteristics and qualities. For this, the Svabhavikakaya (nature body) of the Buddhas has five characteristics, and although there are many qualities, if summarized briefly, it should be understood as having five qualities. There are two parts to explaining these in detail: explaining the characteristics in detail. Because there is no arising, abiding, or ceasing, it is not accumulated, 1 the uncontaminated realm and ultimate wisdom are indistinguishable, 2 the two extremes of addition and subtraction are completely abandoned, 3 from the obscurations of afflictions such as attachment, as well as the obscurations of knowledge that are not afflictions but obstacles to knowledge, and the obscurations of equanimity that cannot enter special samadhi as desired, one is certainly liberated from these three obscurations, which is the characteristic of being without obscurations 4, because the essence has no obscurations or stains from the beginning, no duality of grasping and being grasped, and because it is the realm of those who have attained the ultimate in yoga, who are established in the union of skillful means and wisdom. Because the Dharmadhatu (realm of phenomena) is pure in its essence, it is the characteristic of luminosity 5. Explanation of qualities in detail. It cannot be measured by signs, the number is countless, it cannot be conceived by the mind, it is not the same as anything else, and it is in complete accordance with the ultimate qualities of complete purity, possessing the Svabhavikakaya (nature body). This is also in order because of its vastness, because of its countlessness, because it is not the realm of conceptualization, because it is a quality possessed only by the Buddhas, and because it has abandoned the habitual tendencies of the two obscurations, so it is immeasurable, etc., in order. There are three types of Sambhogakaya (enjoyment body). First, a detailed explanation of the classification. Fully enjoying the wealth of various profound and vast Dharmas, the tradition of teaching is uninterrupted, and the nature of the Rupakaya (form body), such as marks and signs, constantly appears to those with good fortune, and protects all sentient beings.
Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡི་འབྲས་བུ་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྐོང་བའི་ཕྱིར་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྟེ་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་རོལ་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ཡི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །གསུང་བརྗོད་པ། སྐུ་སྟོན་པ། ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་རང་སྣང་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་མིན་པར་སྟོན་ལ། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་འདིར་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྟོན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔར་སྟོན་ཏོ། །དོལ་པོས། འདིར་ནི་དེ་ལྔའི་མཇུག་སྡུད་ལ་སྦྱར་ཏེ་ལོངས་སྐུ་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་སོགས་ལྔར་གསུངས། ཁྱད་པར་རྐྱེན་ལས་སྣང་ཚུལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་འོག་གཞིའི་རས་ཀྱི་ཚོན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟེང་གི་ནོར་བུ་དེ་དངོས་ཀྱི་ཁ་དོག་མིན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་འགྲོ་བའི་ཁམས་དབང་མོས་པའི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་དགུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ པའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དངོས་མིན་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ་། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་རྣམ་གཞག་གཉིས། །མཆོག་སྤྲུལ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན། །རྒྱུ་གང་ལས་སྟོན་ན་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པས་མཁྱེན་བརྩེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གདུལ་བྱར་འོས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མ་གཡོས་པར། དོན་གང་སྟོན་ན། སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་ཏེ་དེ་ཡང་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་དང་པོར་དགའ་ལྡན་དུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་དུ་ལྷའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་ཡི་ཚུལ་མཛད་པ་དང་། དེ་ནས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོར་དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཛམ་གླིང་དུ་འཕོ་བ་ཡི་མཛད་པ་དང་། ༡ སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷ་མོ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ ༢ འཇུག་པ་དང་། ལྷུམས་ནས་ལུ་པའི་ཚལ་དུ་སྐུ་བལྟམས་ ༣ པ་དང་། ཡི་གེ་སོགས་བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། ༤ བཙུ
Chinese
为了大慈悲完全清净的同类因的果，利益众生永不间断，并且，为了如其所愿地圆满实现那些无分别而自然成就的愿望，以及如意宝般的幻化，虽然显现为多种多样，但并非其自性。如是，以五种方式圆满受用大乘之法的色身而安住。再次简要地阐述其含义。宣说语，示现身，慈悲的事业永不间断，并且，对这些没有明显的造作，以及显示报身自显现的多种多样并非其自性，而对于所化调的众生，则显现为多种多样的形象，即以五种方式显现。多波巴说：此处将这五者的结尾连接起来，在讲解报身的时候，说了显现多种多样等五种。特别是因缘所显现的方式。如同底层画布的颜色是多种多样的，上面的宝珠并非真实的颜色，而是显现为多种多样一样。同样，由于所化调众生的界、根、意乐的因缘多种多样，法界、智慧、事业三者遍布一切众生，诸佛也并非是那些真实的样子，而是显现为多种多样。化身之分类有两种。殊胜化身示现十二事业。从何因示现呢？以无边众生摄受的大慈悲，了知无量世界，以知和悲这二者，观察一切应调伏的世界。如实了知的法身，安住于不变的状态中，毫不动摇。示现何义呢？以化身的自性，以多种多样的形象，示现奇妙的十二事业，例如对于示现者来说，首先在兜率天以胜妙白幢天子的身份，在天界示现降生之相，然后是十二事业的第一个，从兜率天降临到赡部洲的事业，１进入幻化天女母亲的腹中，２从腹中在蓝毗尼园诞生，３精通文字等工巧之处，４娶
English
For the sake of the fruit of great compassion, which is the homogeneous cause of complete purity, to benefit beings without interruption, and to fulfill as desired the spontaneous accomplishment of those without conceptualization, and the magical display like a wish-fulfilling jewel, although appearing in various ways, is not its own nature. Thus, in five ways, the enjoyment body dwells in the form of fully enjoying the Dharma of the Great Vehicle. Again, the meaning is summarized and explained. Speaking of speech, showing the body, the activity of compassion is continuous, and there is no obvious fabrication in these, and the manifoldness of the self-appearance of the enjoyment body is shown not to be its nature, but for the beings to be tamed, it appears in various forms, that is, it appears in five ways. Dolpopa said: Here, the conclusion of these five is connected, and when explaining the enjoyment body, it is said that there are five kinds of appearances. In particular, the way it appears from conditions. Just as the color of the underlying cloth is various, and the jewel on top is not the real color, but appears in various ways. Similarly, due to the various conditions of the realm, roots, and inclinations of the beings to be tamed, the Dharmadhatu, wisdom, and activity pervade all beings, and the Buddhas are not those real appearances, but appear in various ways. There are two categories of emanation bodies. The supreme emanation shows the twelve deeds. From what cause does it show? With the great compassion of embracing infinite beings, knowing the infinite realms, with these two, knowledge and compassion, observing all the worlds that should be tamed. The Dharmakaya, which knows as it is, abides in the unchanging state, without moving. What meaning does it show? With the nature of the emanation body, in various forms, it shows the wonderful twelve deeds, for example, for the one who shows, first in Tushita, as the noble white banner prince, in the heavenly realm, showing the appearance of birth, and then the first of the twelve deeds, the deed of descending from Tushita to Jambudvipa, 1 entering the womb of the illusory goddess mother, 2 being born from the womb in Lumbini Garden, 3 being proficient in writing and other crafts, 4 marrying