Tibetan
སྲིད་དང་བཅས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྷ་ཡི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་དང་། སྔོན་ཟག་པ་ཟད་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པས་རང་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཞི་བ་ཟག་པ་ཟད་ཚུལ་མཁྱེན་པ་དང་། དེ་ལྟར་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་བཅུའོ། །མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ། ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གནས་དང་གནས་མིན་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དང་། གདུལ་བྱའི་རིགས་སམ་ཁམས་དང་། འགྲོ་བའི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཀུན་འགྲོའི་ལམ་སྣ་ཚོགས་དང་། སྙོམས་འཇུག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཁྱད་པར་དང་། དད་སོགས་དབང་པོའི་ཚོགས་དང་། རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་ཀྱི་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ལྷ་ཡི་མིག་གིས་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དང་། རང་གཞན་གྱི་ཟག་པ་ཟད་ཚུལ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མི་ཤེས་པ་ཤེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་རིམ་པར་གོ་ཆ་སྲ་བ་དང་རྩིག་པ་བརྟན་པ་དང་ཤིང་ནགས་འཐིབ་པོ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་འབིགས་པར་དང་འཇིག་པར་དང་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི་རང་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ཚུར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་མི་འཇིགས་པ་ལའང་གཉིས། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། །ངོ་བོ་དང་ནི་བྱེད་ལས་གཉིས། །ངོ་བོ་ནི་སྔོན་སེམས་སྙོམས་པས་སེར་སྣ་མེད་ པར་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། སྔོན་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་མ་བརྟེན་པ་ལས་ཐར་པའི་གེགས་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་དགོས་ཞེས། འགོག་པར་བྱེད་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། སྔོན་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པས་ཞུགས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། སྔོན་ང་རྒྱལ་མེད་པར་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་སྤང་བྱ་ཟད་པའི་འགོག་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་གཞན་དོན་དུ་ལམ་དང་ལམ་གྱི་བར་ཆད་སྟོན་པ་ལ། དཀའ་ཐུབ་དང་། རིགས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། ནུས་པ་དང་། ཆགས་བྲལ་གྱིས་ང་རྒྱལ་བའི། དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། ལྷ་དང་། བདུད་དང་། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་མཐུན་གྱིས་རྒོལ་བའི་མཚན་མ་མ་མཐོང་ནས། ལུས་མི་བདེ་བ་དང་། ངག་བག་ཚ་བ་ དང་།
Chinese
通晓有寂一切差别的天眼通之力，以及先前为了断尽烦恼而说法，从而平息自他烦恼，通晓烦恼断尽之理。如是通晓之力有十种。以象征性的比喻来确定。 因和果，处与非处，业的异熟，所化众生的种姓或界，众生的各种意乐，一切行的各种途径，等至等烦恼和清净的差别，信等根的集合，忆念自他前世的宿住，以天眼观察死亡和出生，以及通晓自他烦恼断尽之力的这些力量，因为各自不通达各自的相违品，所以对于所知、等至、习气的这三重障碍，次第如铠甲坚固、城墙稳固、树林茂密般，为了穿透、摧毁和斩断它们，所以这十种通晓之力，无论是哪一种，对于摧毁各自的相违品都没有阻碍，而且任何东西都无法穿透，就像金刚一样。第二，不畏惧也分两种。确定意义的体性。体性和作用两种。体性是先前以平等心无有悭吝地说法，从而以如所有、尽所有之法皆现前证悟之理，承诺自身现前圆满菩提，这是不畏惧。先前不依赖于中断之法，从而解脱的障碍，如贪嗔等烦恼是需要断除的，对于断除具有不畏惧。先前由于信奉白法而进入，从而对于决定性的解脱之菩提道进行开示，这是不畏惧。先前没有我慢地说法，从而承诺获得断尽应断之灭，如是承诺自利断证圆满，以及为了他利而开示道和道的障碍。 以苦行、种姓、受用、能力和无贪而生起我慢的沙门、婆罗门、天、魔、梵天等，无论谁也没有见到以符合正法的方式进行反驳的征兆，身体不适，语言局促
English
The power of knowing all the distinctions of existence and non-existence with the clairvoyance of the divine eye, and the knowledge of how to pacify the afflictions of oneself and others by teaching the Dharma to exhaust defilements, and the knowledge of how defilements are exhausted. Thus, the powers of knowledge are tenfold. To be determined by symbolic examples. Cause and effect, place and non-place, the ripening of karma, the lineage or realm of those to be tamed, the various inclinations of beings, the various paths of all migrations, the distinctions between samadhi and other afflictions and purifications, the collection of faculties such as faith, the recollection of past lives of oneself and others, the observation of death and birth with the divine eye, and the powers of knowing the exhaustion of defilements of oneself and others, because they do not understand their respective opposing sides, therefore, for the sake of penetrating, destroying, and cutting off the three obscurations of knowable objects, samadhi, and habitual tendencies, which are like strong armor, stable walls, and dense forests, respectively, these ten powers of knowledge, whichever they may be, are unimpeded in destroying their respective opposing sides, and nothing can penetrate them, just like a diamond. Secondly, fearlessness is also twofold. Identifying the essence of meaning. Essence and function are two. The essence is that previously, with an equal mind and without stinginess, teaching the Dharma, thereby promising that one's own perfect enlightenment will be manifested through the manner of directly realizing all phenomena as they are and as many as they are, this is fearlessness. Previously, not relying on the Dharma that interrupts, thereby the obstacles to liberation, such as afflictions like attachment and aversion, need to be eliminated, and one has fearlessness in eliminating them. Previously, having entered with faith in white Dharma, thereby instructing on the definitive path of liberation, this is fearlessness. Previously, teaching the Dharma without arrogance, thereby promising to attain the cessation of the exhaustion of what should be abandoned, thus promising the perfection of self-benefit, abandonment, and realization, and for the benefit of others, showing the path and the obstacles to the path. Arrogant ascetics, Brahmins, gods, demons, Brahma, etc., due to asceticism, lineage, enjoyment, ability, and non-attachment, no one has seen any sign of refuting in accordance with the Dharma, physical discomfort, verbal awkwardness,
Tibetan
སེམས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱུ་མཆོག་བས་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་དམ་བཅས། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས། ཚངས་པའི་གནས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ཡི་བྱེད་ལས་ནི། བདག་ཉིད་དང་གཞན་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་སོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། དེ་གཞན་ལ་ཤེས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། སྤང་བྱའི་དངོས་པོ་ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་སོགས་རང་གིས་སྤངས་སོ་ཞེས་དང་། གཞན་གྱིས་སྤོང་བར་མཛད་ཕྱིར་བར་ཆད་སྤང་བྱའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། བསྟན་བྱ་ལམ་ཀུན་ལ་རང་གིས་བསྟེན་ཟིན་ཞེས་དང་། གཞན་གྱིས་བསྟེན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ལམ་སྟོན་པ་དང་། ཐོབ་བྱ་བླ་མེད་འགོག་པ་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་དག་པ་གཉིས་ལྡན་རང་གིས་ཐོབ་བོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མཛད་ཕྱིར་ཟག་ཟད་འགོག་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་རང་གིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་བདེན་པ་བཞི་བདེན་པར་གསུང་ཕྱིར་ དྲང་སྲོང་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཁོར་གང་དུའང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ། །རི་དྭགས་དབང་པོ་སེང་གེ་ཇི་ལྟར་ནགས་སྟུག་པོའི་མཐར་རྟག་ཏུ་གནས་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་རི་དྭགས་གཞན་རྣམས་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པར་བག་བརྐྱངས་ཏེ་རྒྱུ་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་འཁོར་ཆེ་བ་མང་པོ་ཚོགས་པའི་ནང་དུའང་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མིའི་སེང་གེ་ཡང་རང་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འཇིགས་པ་མེད་པར་ལེགས་པར་གནས་པ་དང་། གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པས་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང་། ཐུགས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་བརྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། སྤང་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་སྤངས་པས་རྩལ་དང་ལྡན་པར་གནས་སོ། མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་བསྟན་ལ་གཉིས། །དོན་དངོས་བསྟན་དང་དཔེ་དང་སྦྱར། །དོན་དངོས་བསྟན་པ་ཉིད་ལ་གཉིས། །བཅོ་བརྒྱད་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་དང་། །སླར་བཤད་ལས་དང་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །བཅོ་བརྒྱད་དབྱེ་བ་དེར་ཡང་གཉིས། །ཕྱེ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། །བསྡུས་ཏེ་གཞན་ཡང་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་ལ་སྡེ་ཚན་བཞི། །དང་པོ་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག །སྔོན་ལམ་ སྟོར་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ལམ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་སོགས་གོམས་པས་མཆོང་རྒྱུག་སོགས་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་སྟེ་སྐུ་ཡི་གཅིག་དང་། སྔོན་རྩོད་པ་མེད་པ་དང་རྫུན་ཚིག་དང་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་སོགས་སྤངས་པས་རྩོད་པ་དང་ཀྱལ་ཀ་སོགས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་
Chinese
因为心无所畏惧，所以在殊胜的狮子座处立誓，在眷属中发出狮子吼，在梵天处法轮，无畏有四种。它的作用是：自己和为了他人，从所知的事物痛苦等一切相，自己知道啊这样承诺，为了让别人知道而说法，一切应断的事物，从集起烦恼等自己断除了啊，为了让别人断除而宣说障碍应断之法，一切应修之道自己已经修习完毕啊，为了让别人修习而指路，应得的无上灭谛，极其无垢清净二者兼具自己已经获得啊这样承诺，为了让别人也获得而宣说有漏尽灭之法，像这样自己现证了，为了他人之义而真实宣说四谛， 因此，如来佛陀在任何眷属中都没有阻碍。这个道理用比喻来确定。如同兽王狮子无论何时都住在茂密的森林深处，却无所畏惧，对其他野兽也没有恐惧，悠然自得地行走一样。同样，在众多庞大的眷属聚集的场所中，能仁之王人中狮子也因为自己最为殊胜而无所畏惧地安住，不依赖他人而无所顾忌，心恒常处于等持状态，具备坚定的功德，断除了极其微细的应断之物，因此具备力量。不共十八法分为二：真实义的开示和比喻的结合。真实义的开示本身又分为二：十八种各自的差别，以及重述其作用和获得方式。十八种差别又分为二：分开详细地解说，以及概括地指示其他方面。详细解说分为四个部分：第一，以行为概括的六种。先前迷失道路的众生，为他们指示不错误的道路等，习惯了跳跃奔跑等，对于被三种毒所驱使的身体没有错乱，这是身之不共。先前没有争论，断除了妄语和绮语等，争论和戏谑等烦恼所
English
Because the mind is without fear, vows are made in the excellent lion's seat. The lion's roar is proclaimed within the retinue. There are four kinds of fearlessness in turning the wheel of Dharma in the realm of Brahma. Its function is: for oneself and for the sake of others, based on knowable things, all aspects such as suffering, one acknowledges that one knows oneself. And to teach the Dharma in order to make it known to others. All things to be abandoned, from the origin of afflictions, etc., one has abandoned oneself. And to teach the Dharma of obstacles to be abandoned in order to make others abandon them. One has already practiced all paths to be taught. And to show the path in order to make others practice. One acknowledges that one has attained the supreme cessation to be attained, which is extremely stainless and pure, possessing both. And to teach the Dharma of cessation of outflows in order to make others attain it as well. Thus, one has realized it oneself. And for the sake of others, one speaks the four truths truthfully. Therefore, the Sugata Buddha is unimpeded in any retinue. This should be ascertained by example. Just as the lion, the king of beasts, always dwells in the depths of the dense forest, yet is fearless and has no fear of other beasts, and walks leisurely. Similarly, in gatherings of large and numerous retinues, the Lion of the Able One, the lion among men, also abides well without fear because he himself is supreme, is independent and without reliance on others, his mind is always in equipoise, possessing the quality of steadfastness, and he has abandoned even the subtlest things to be abandoned, thus possessing strength. The eighteen unshared qualities are divided into two: the teaching of the actual meaning and the combination with examples. The teaching of the actual meaning itself is divided into two: the eighteen individual distinctions, and the restatement of their function and how they are attained. The eighteen distinctions are further divided into two: explaining in detail by dividing them, and indicating other aspects in summary. The detailed explanation is divided into four sections: first, the six summarized by conduct. For sentient beings who have previously lost their way, showing them the correct path, etc., being accustomed to jumping and running, etc., there is no confusion in the body instigated by the three poisons, this is one of the unshared qualities of the body. Previously, there was no quarrel, having abandoned false speech and frivolous talk, etc., by quarrels and jokes, etc., by afflictions.