Tibetan
་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པའི་མིང་གསུམ་གྱིས་བརྗོད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་གྱིས་དོན་དྲུག་བསྡུས་ཚུལ་ལོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པའི་ དོན་ཏེ། དོན་འདི་དྲུག་གིས་ནི་བསྡུས་པ་ཡི་ཁམས་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་དག་ཏུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་མིང་གསུམ་གྱིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །མཁའ་ལྟར་ཀུན་འགྲོའི་དོན་ལ་གཉིས། །རྟོག་མེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ། །དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མེད་དབྱིངས་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དེ་བཞིན་གང་ཟག་གི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དང་། སྤྱི་མཚན་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ། དབྱིངས་རྣམ་དག་དེ་ནི་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་སོ་སྐྱེ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པ་སའི་སྣོད་དང་། བར་མ་ཟངས་སྣོད་དང་། མཆོག་གསེར་སྣོད་ལ་ནམ་མཁའ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་དོན་གཉིས། །འགྱུར་ མེད་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་དང་། །སྔར་དྲི་བཅས་ཀྱི་སྐབས་ནའང་ཉེས་པ་གློ༷་བུར་བ་འབྲལ་རུང་ཉིད་དང་ལྡན་པས་རང་བཞིན་མིན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་འབྲལ་མི་རུང་བ་དང་ལྡན་པས་གློ་བུར་བ་མིན་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྔར་འཁོར་བར་གནས་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་བཞིན་ཕྱིས་མྱང་འདས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ཚུལ་རྒྱས་བཤད་འདི་ལ་གསུམ། །མ་དག་གནས་སྐབས་འགྱུར་བ་མེད། །མ་དག་དག་པའི་སྐབས་མི་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་སྐབས་མི་འགྱུར། །དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཁའ་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་དང་། །དེ་རྣམས་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་བསྟན་བཤད་བསྡུ། མདོར་བསྟན་དཔེ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ཡང་ཕྲ་བ་སྟེ་གཟུགས་མིན་པར་ཟབ་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་མི་རྟག་སོགས་ཉེས་པས་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམ
Chinese
在极其清净的状态下，依次用众生、菩萨、如来这三个名称来称说和表示。用三个词概括了六个含义。本体的意义等词语表示因果相关联的意义。这六个意义概括的界，就在那样的三种状态中，用刚才所说的三个名称来表示，而本体上没有丝毫差别。如同虚空般周遍一切的意义有二：无分别周遍一切的方式。譬如，无分别且无障碍的自性，虚空对一切有形之物都无差别地周遍随顺，同样，心的自性无垢之界也如虚空般周遍一切众生的状态。以及无共同特征差别的状态。清净的界是诸法共同的特征，即法性周遍一切，因此遍及具有过患的凡夫、具有功德的菩萨和具有圆满功德的佛陀的一切状态，如同低劣的土器、中等的铜器和 श्रेष्ठ的黄金器皿，虚空都随顺周遍一样。恒常不变的意义有二：不变的状态的表示。以前在具有垢染的状态时，也因为具有过失是暂时的、可以分离的自性，所以不是自性；又因为功德是自性，具有不可分离的自性，所以不是暂时的。因此，就像以前处于轮回时一样，后来在涅槃时也同样，恒常被认为是自性不变的法性。这是对那个道理的详细解释。对那个道理的详细解释有三：不净状态不变。不净清净状态不变。极其清净状态不变。第一种又分为二：如同虚空般不变的方式。以及那些差别的解释。第一种又分为指示、解释、总结。简略指示，譬如虚空随顺一切有形之法，但因为微细，即非物质而深邃，所以没有被物质的无常等过患所沾染，同样，心
English
In the state of being utterly pure, it is sequentially referred to and indicated by the three names: sentient beings, Bodhisattvas, and Tathāgatas. The three words encompass six meanings. The meaning of essence and other terms indicate the meaning of cause and effect being interconnected. The realm encompassed by these six meanings is indicated by the three names just mentioned in those three states, but there is not the slightest difference in essence. The meaning of being all-pervasive like the sky has two aspects: the way of being non-discriminatingly pervasive over all. For example, the nature of being non-discriminating and unobstructed, the sky pervades and follows all forms without distinction, similarly, the nature of mind, the stainless realm, is also all-pervasive in all states of beings like the sky. And the state of having no common characteristics or differences. The pure realm is the common characteristic of all dharmas, that is, the nature of dharma is all-pervasive, therefore it pervades all states of ordinary beings with faults, Bodhisattvas with qualities, and Buddhas with ultimate qualities, just as the sky follows and pervades inferior earthenware, intermediate copperware, and superior goldware. The meaning of being eternally unchanging has two aspects: the indication of the unchanging state. Even in the state of having impurities before, because the faults are temporary and have the nature of being separable, they are not the nature; and because the qualities are the nature, having the inseparable nature, they are not temporary. Therefore, just as it was when previously in samsara, so too later in nirvana, it is always considered to be the unchanging nature of dharma. This is a detailed explanation of that principle. The detailed explanation of that principle has three aspects: the unchanging nature of the impure state. The unchanging nature of the impure and pure states. The unchanging nature of the utterly pure state. The first is further divided into two: the way of being unchanging like the sky. And the explanation of those differences. The first is further divided into indication, explanation, and summary. Brief indication, for example, the sky follows all forms, but because it is subtle, that is, non-material and profound, it is not tainted by the faults of impermanence of matter, similarly, the mind
Tibetan
ས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་ཁམས་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཉེས་པས་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད་དོ། །རྒྱས་པར་བཤད་ པ་དག་ལ་ལྔ། ཆོས་ཅན་སྐྱེ་འཇིག་སྣང་བའི་ཚུལ། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དང་པོར་གོ་ཕྱེ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་མཐར་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་འཇིག་མོད་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་དེ་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ནང་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དང་པོ་སྐྱེ་ཞིང་མཐར་འཇིག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ་དེ་གཉིས་མེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཚུལ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དུས་མཐའ་དམྱལ་བ་རང་བཞིན་གྱི་མེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཁམས་འདི་ནི་འཆི་བ་དང་། ན་བ་དང་། རྒ་བའི་མེས་མི་འཚིག་པ་ཉིད་དོ། །གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་བསྟན་ལ་གསུམ། །དཔེ་དང་དོན་དང་དེ་དག་སྦྱར། །རིམ་པར་དཔེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣོད་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་ཤིང་གནས་ལ་ཆུ་ནི་རླུང་ལ་བརྟེན་ཅིང་རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་མཁའ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་ཕྱིར་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང་། ས་ཡི་ཁམས་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་གནས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། དོན་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། དབང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཟག་བཅས་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཉོན་རྣམས། དེའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས་ཤིང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་སོགས་ཚུལ་བཞིན་མིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་ལ་བརྟེན་ནས་རྟག་ཏུ་གནས་ཏེ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི་སེམས་ཀྱི་དག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཞེས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་མེད་བཞིན་འཁྲུལ་བའི་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་བརྟག་ན་དབེན་པའི་དག་པ་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ལས་འདི་ལས་བྱུང་ཞེས་རྟེན་གཞི་གཞན་གཏུག་ས་མེད་པས་ཡིན་གྱི་དག་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཡོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བུར་གོ་བར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བར་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ལས་ཉོན་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད་དོ། །དཔེ་དོན་སྦྱར་བ་ས་དང་འདྲ་བ་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ། ས་དཀྱིལ་དེ་འགྲུབ་པའི་ཆུ་ཁམས་དང་འདྲ་བ་ནི་ལུས་ཅན་གྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
安住于一切处之此界，亦不为有情之过失所染污。广说共有五点。法性生灭显现之方式。犹如器世间此，于一切形相中，首先于虚空中生起，最终于虚空之自性中坏灭，然虚空无有生灭，如是，于因缘所不作之法界如来藏中，内有情之诸根，首先生起，最终坏灭，然法性无有二者。法性不坏灭之方式。犹如虚空、时边、地狱自性之火三者，往昔未曾有烧毁，如是，此界实乃不为死亡、疾病、衰老之火所烧。广说安住之实相有三。譬喻、意义及彼等之结合。次第譬喻，犹如世间之器，大地之坛城依赖于水而形成安住，水依赖于风，风则安住于虚空，然虚空不依赖于因缘，故无需依赖风与水等，以及大地之界而安住。 意义，譬喻如是，蕴、界、处、有漏生起之诸烦恼，彼等安住于其因业及烦恼，业与烦恼则依赖于于无常执常等不如理作意之分别念而恒常安住，若无彼则不生。不如理作意乃安住于心之清净自性光明之界，如梦境之显现般，乃无而迷乱之分别念，故若观察自性，则唯有寂静之清净光明法性，此外无有此生起之所依，故若有清净，则不应理解为有不如理作意之因果。属于心之自性光明之法，亦不住于不如理作意之业惑等一切。譬喻意义之结合，与地相似者，当知乃五取蕴、十二处与十八界。 与成就地坛城之水界相似者，乃有身者之有漏业与烦恼。
English
This realm, which abides in all places, is not tainted by the faults of sentient beings. There are five points in the extensive explanation. The way the nature of reality appears in terms of arising and ceasing. Just as this container world, in all its forms, first arises in the open sky and ultimately dissolves into the nature of the sky, yet the sky has no arising or ceasing, so too, in the unconditioned realm of reality, the essence of the Sugata, the inner faculties of sentient beings first arise and ultimately dissolve, yet the nature of reality has neither of these two. The way the nature of reality does not perish. Just as the three—the sky, the edge of time, and the fire of the nature of hell—have never been burned in the past, so too, this realm is truly not burned by the fire of death, sickness, and old age. There are three points in the extensive explanation of the abiding reality: example, meaning, and the combination of these. In order, the example: just as the container of the world, the mandala of the earth, forms and abides in dependence on water, and water depends on wind, and wind abides thoroughly in space, yet space does not depend on causes and conditions, therefore it does not need to abide thoroughly in dependence on wind and water, etc., and the realm of earth. Meaning: similarly, the aggregates, elements, sense bases, and all the contaminated afflictions that arise, these abide in their cause, karma and afflictions, and karma and afflictions constantly abide in dependence on conceptual thoughts of improper attention, such as grasping at permanence in impermanence, and if that is not present, they do not arise. Improper attention abides thoroughly in the realm of the clear light of the pure nature of mind, and like the appearance of a dream, it is merely a conceptual thought that is confused despite being nonexistent, therefore, if one examines the nature, there is only the clear light nature of reality of solitary purity, and other than that, there is no basis to which to trace this arising, therefore, if there is purity, one should not understand it as being like the cause and effect of having improper attention. The phenomena that belong to the clear light nature of mind also do not abide in all of the karma, afflictions, etc., that arise from improper attention. The combination of example and meaning: that which is similar to earth should be known as the five aggregates of appropriation, the twelve sense bases, and the eighteen elements. That which is similar to the water element that accomplishes the mandala of the earth is the contaminated karma and afflictions of embodied beings.