Tibetan
བ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང་། སྐྱོན་ཡོན་གྱི་དུས་རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དང་། ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དང་བཅུ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་དགོངས་དོན་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །སྡོམ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ། །བཤད་པའི་དོན་བསྡུས་མཚམས་སྦྱར་བཞི། །མཚམས་སྦྱར་བ་ལྟར་དཔེས་བསྟན་ལྔ། །བསྟན་དོན་དད་པས་རྟོགས་ཚུལ་དྲུག །རྟོགས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་ངོས་བཟུང་བདུན། །དེ་རྣམས་བཤད་པའི་དགོས་པ་བརྒྱད། །གསུམ་པ་སྡོམ་དོན་རྒྱས་བཤད་བརྒྱད། །ངོ་བོ་རྒྱུ་ལས་ངག་དོན་གཅིག །འབྲས་བུའི་བྱེད་ལས་གྲུབ་དོན་གཉིས། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་དང་ལྡན་དོན་གསུམ། །གང་ཟག་དབྱེ་བའི་འཇུག་དོན་བཞི། །གནས་སྐབས་མིང་ཙམ་ཕྱེ་དོན་ལྔ། །མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ དོན་དྲུག །དུས་རྟག་འགྱུར་བ་མེད་དོན་བདུན། །ཡོན་ཏན་རྣམ་དབྱེར་མེད་དོན་བརྒྱད། །དང་པོ་དག་པའི་དོན་ལ་གཉིས། །དག་བྱ་དག་བྱེད་ཐུན་མོང་བསྟན། །རིན་ཆེན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་ཆུ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་བཞིན་རྟག་ཏུ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་འཛིན་ཚད་མེད་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་རྒྱུ་བཞི་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་བཤད། །འདི་ལ་དག་བྱ་ངོ་བོའི་དོན། །རེ་བ་སྐོང་བའི་མཐུ་དང་། རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། སྙིང་རྗེས་བརླན་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་འདི་དག་རིམ་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཆུ་ཡི་ཡོན་ཏན་དང་ཆོས་མཐུན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དག་བྱེད་རྒྱུ་ཡི་དོན་དང་གཉིས། །ཕྱི་མ་དག་བྱེད་འདིར་ཡང་གཉིས། །སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྤོང་ཚུལ། །རིགས་དྲི་མ་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྐྱོན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་། བདག་ལྟ་དང་། འཁོར་བའི་ སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་རང་ཞི་བདེ་གཉེར་བ་དང་། སེམས་ཅན་དོན་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང་། བཞི་ནི་རིམ་པར་གཏན་དུ་འཁོར་བ་མི་སྤོང་བའི་འདོད་ཆེན་དང་། མུ་སྟེགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་བྱུང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་གེགས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་བཞི་ཡིན་ལ་དེ་དག་པར་བྱེད་རྒྱུ་ཐེག་ཆེན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་བཞི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོ་རྒྱལ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ། དེ་ལ་ས་བོན་སོགས་བཞི་ལྡན་པས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་འགྱུར་བ་ལྟར། ཐེག་པ་མཆོག་ལ་མོས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ས་བོན་ལྟ་བུ་སྟེ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་གཉེན་པོ། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་སྟེ་མ་དང་འདྲ་ལ། དེས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སོགས་ལྟ་ངན་ཀུན་འཇོམས་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བདེ་ཚད་མེད་པའི་གནས་པ་ནི་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བའི་བདེ་བའི་མངལ་གནས་དང་འདྲ་སྟེ། དེས་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་སྤོང་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཅིག་ལ་གནས་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་ བདེ་ཚད་མེད་པའི་ངང་ནས་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་འདུལ་བ་ལྟ་བུ། སྐྱེད་སྲིང་བའི་སྙིང་རྗེའི་མ་མ་སྟ། ཞི་མཐའི་གཡང་ས་སོགས་སུ་མི་གཏོང་བར་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེས་སེམས་ཅན་ལྟོས་མེད་དུ་བོར་བ་སེལ་བའི་གཉེན་པོའོ། །ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཐུབ་པའི་ཐུགས་ལས་རྗེས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་གདུད་འཚོབ་པའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲས་ལས་གྲུབ་དོན་གཉིས། འཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ཐུན་མོང་བསྟན། གཉེན་པོས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་འབྲས་ཆོས་སྐུ་གཙང་བའི་ཕ་རོལ་དང་། བདག་གི་དང་། བདེ་བའི་དང་། རྟག་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་དོན་ཡིན་ལ། །རིགས་ལས་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་འདུན་པ་དང་སྨོན་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད། །ཕྱི་མ་འདི་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །འཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱེད་ལས། །འཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་དོན་ལ་གསུམ། །སྤང་བྱ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་ཚུལ། །མོས་སོགས་རྒྱུ་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱིན་ ཅི་ལོག་མི་གཙང་བ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི་ལས་བཟློག་པ་ཡི་གཉེན་པོས་ཏེ་གཙང་སོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡོན་ཏན་བཞི་ཐོབ་བོ། །ཡང་ན་ཡུལ་ཅན་ལ་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དེའི་རང་བཞིན་དང་མི་མཐུན་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཆོས་སྐུ་མི་གཙང་བ་སོགས་སུ་འཛིན་པ་ལས་བཟློག་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་བཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཙང་སོགས་བཞི་ཞེས་དོན་འདྲའོ། །སྤངས་པས་འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་ཚུལ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གདོད་མ་ནས་དག་ཕྱིར་དང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤང་ཕྱིར་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ནི་གཙང་བ་ཡི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན
Chinese
具有周遍作用之义，以及过失功德之时恒常不变之义，以及功德究竟无有差别之义，此十者乃是法性胜义界之意趣分别安立。总结之义广说有三，所说之义总摄连接有四，如所连接以譬喻显示有五，显示之义以信心领悟之方式有六，所领悟之空性确定有七，彼等宣说之必要有八。第三，总结之义广说有八：本体因缘语之义为一，果之作用成就之义为二，具足功德聚之义为三，士夫差别之进入义为四，状态唯名分别之义为五，如虚空般周遍作用之 义为六，时常不变之义为七，功德无有差别之义为八。第一，清净之义有二，所净能净共同显示。如珍宝自性清净、虚空自性清净、水自性清净一般，恒常界之自性乃是无有烦恼之本体，以及信奉大乘之法，以及证悟无我之增上慧，以及具有安乐之无量等持，以及对有情之慈爱，乃是从四种因所生。各自本体差别宣说，于此所净本体之义，满足希望之威力，以及自性不转变为他，以及以慈悲滋润之本体自性，因此这些依次是珍宝、虚空和水之功德和法相同。能净因之义有二，后者能净于此亦有二，所断之四种障碍断除之方式，种姓垢染和不离之过失，对大乘之法生嗔恨，以及我见，以及畏惧轮回之 痛苦而寻求自身寂静安乐，以及对于有情之利益漠不关心，此四者依次是永不舍弃轮回之大欲，以及外道，以及声闻，以及独觉自生佛之如来藏显现之障碍，此四者是障碍，而彼等清净之因是对大乘特别信奉等之法乃是四种，对治是成为胜者之子
English
The meaning of going everywhere, the meaning of unchanging at all times of faults and virtues, and the meaning of the ultimate qualities being inseparable, these ten are the meanings of the Dharmata ultimate realm, which are distinctly established. There are three elaborations on the meaning of the summary. There are four summaries and connections of the meaning of the explanation. There are five examples showing the connection. There are six ways to realize the meaning of the teaching through faith. There are seven identifications of the emptiness to be realized. There are eight necessities for explaining these. Third, there are eight elaborations on the meaning of the summary: The meaning of the essence, cause, and speech is one. The meaning of the function and accomplishment of the result is two. The meaning of possessing a collection of qualities is three. The meaning of entering into the distinction of individuals is four. The meaning of distinguishing the state by name only is five. The meaning of going everywhere like the sky is six. The meaning of being constant and unchanging is seven. The meaning of the qualities being indistinguishable is eight. First, there are two meanings of purification: the object to be purified and the means of purification are shown together. Just as a precious jewel is pure by nature, the sky is pure by nature, and water is pure by nature, the nature of the element is always the essence of being free from afflictions, as well as devotion to the Mahayana Dharma, as well as the superior wisdom of realizing selflessness, as well as immeasurable samadhi endowed with bliss, and loving-kindness towards sentient beings, which arise from four causes. The individual essence is explained with differences. Here, the meaning of the essence to be purified is the power to fulfill hopes, as well as the nature of not changing into something else, and the nature of being moistened by compassion, therefore these are respectively the qualities and Dharma similarities of precious jewels, the sky, and water. There are two meanings of the cause of purification. There are also two means of purification in the latter. The way to abandon the four obscurations to be abandoned is the fault of being inseparable from the lineage impurity, being angry at the Mahayana Dharma, as well as self-view, as well as fearing the suffering of samsara and seeking one's own peace and happiness, and being indifferent to the benefit of sentient beings. These four are respectively the great desire to never abandon samsara, as well as the tirthikas, as well as the shravakas, and the obscurations that hinder the manifestation of the Tathagatagarbha of the Pratyekabuddhas, these four are obscurations, and the cause of purifying them is the Dharma of especially believing in the Mahayana, etc., which are four in number. The antidote is to become a son of the Victorious One.
Chinese
转变之理。对此，如具足种子等四者而成为国王之子一般，于殊胜大乘具信，乃成特殊功德之基，犹如种子，是为对大乘生嗔之对治。证悟无我之智慧自性，乃生一切佛法之母，犹如母亲，由此摧毁我执等一切邪见。安住于禅定之无量喜乐，犹如不衰且增之安乐胎藏，由此舍弃轮回之怖畏。譬如安住于一跏趺坐中，于禅定之无量喜乐中调伏无数众生。慈育之慈母，是不舍于寂灭之悬崖等处，令道之身圆满，由此遣除无依无靠而舍弃众生之对治。凡具足此四法者，乃是从能仁之意中随之而生，堪能荷负重担之佛子菩萨。二者，从果而立之二义，所应得与能得共同宣说。以对治净除障碍，果位法身清净之彼岸，以及我之、乐之、常恒之功德的彼岸，是为果之义。从种姓而言，是对轮回之痛苦生厌离，欲求获得寂灭涅槃之事业者。各自之体性广说。后者有二，所应得之果与能得之业。所应得之果之义有三，所应断之颠倒，断除之理。信等四因之果，总而言之，于法身，以对治颠倒不净等四相之反面，即以清净等之差别，而获得四功德。或者，就所缘境而言，对于法身，以与其自性不符之执着，即以对治执着法身不净等之颠倒，以决断之方式，所谓清净等四者，意义相同。断除而获得四果之理。对此，法身乃是自性本来清净之故，以及断除暂时之垢染及习气之故，具足清净二者，是为清净之彼岸。
English
The way of transformation. In this regard, just as one becomes the son of a king by possessing four things such as seeds, having faith in the supreme Mahayana is like a seed because it becomes the basis of special qualities, and it is the antidote to anger towards the Mahayana. The nature of the wisdom that realizes selflessness is the mother that gives birth to all the Buddha's teachings, like a mother, and it destroys all wrong views such as self-grasping. Abiding in the immeasurable joy and bliss of meditative concentration is like a womb of bliss that does not diminish and increase, and it abandons the fear of samsara. For example, while abiding in one lotus posture, taming countless sentient beings in the state of immeasurable joy and bliss of meditative concentration. The nurturing loving mother, who does not abandon one in dangerous places such as the cliffs of annihilation, but perfects the body of the path, is the antidote to abandoning sentient beings without care. Those who possess these four qualities are the bodhisattvas, the sons of the Buddhas, who are born from the mind of the Thubpa (Buddha) and are able to bear the burden. Secondly, the two meanings established from the result, the object to be attained and the means to attain it, are commonly taught. By purifying the obscurations with antidotes, the other shore of the pure Dharmakaya of the result, and the other shore of the qualities of self, bliss, and permanence, is the meaning of the result. From the lineage, it is the activity of those who are disgusted with the suffering of samsara and desire to attain the peace of nirvana. The individual characteristics are explained in detail. The latter has two, the result to be attained and the action to be attained. The meaning of the result to be attained has three, the object to be abandoned, the way to abandon the perversion. The result of these four causes, such as faith, is, in short, the opposite of the four aspects of impurity, etc., in the Dharmakaya, that is, by the distinction of purity, etc., the four qualities are obtained. Or, in terms of the object of perception, for the Dharmakaya, with the attachment that is inconsistent with its nature, that is, by the antidote to the attachment to the impurity, etc., of the Dharmakaya, in the way of determination, the meaning of the so-called four purities is the same. The way to obtain the four results by abandoning. In this regard, the Dharmakaya is pure by nature from the beginning, and because it abandons the temporary defilements and habits, possessing the two purities is the other shore of purity.