Tibetan
་པ་ཡིན་ལ། མུ་སྟེགས་སོགས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་བདག་མེད་པར་བཟུང་བའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བས་དམ་པའི་བདག་གི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་འགགས་ཏེ་ཕྲ་བ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཀུན་འབྱུང་མ་ལུས་པ་འགགས་ཏེ་ཕུང་པོ་དེ་ཡི་རྒྱུ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ཡང་ལོག་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཕྱིར་ དོན་གཉིས་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་རྟག་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ཐོབ་པས་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཚུལ། ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་སྲེད་པའི་ཆགས་པ་བག་ཉལ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅད་པས་འཁོར་བར་མི་གནས་དེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ལ་སྲེད་ཕྱིར་མི་གཏོང་བས་ན་བརྩེ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཞི་ཐོབ་སྟེ་ཞི་མཐར་ལྷུང་བ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་བློ་དང་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་གཉིས་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ནི་འཁོར་བའམ་མྱ་ངན་འདའ་མི་འགྱུར་ཏེ་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་བྱེད་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་གཉིས། །དབྱིངས་མེད་སྤོང་ལེན་མི་རྟོག་པ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཁམས་དེ་མེད་ན་ནི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། མྱ་ངན་འདས་ལ་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་ཐོབ་པའི་ཐབས་འཚོལ་བའི་དོན་གཉེར་དང་དེའི་དོན་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྨོན་པའང་མེད་པར་འགྱུར་དགོས་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཡོད་སྐྱོན་ཡོན་རྟོགས་པའི་ལས། འདིར་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་རིམ་པར་དེ་དང་དེའི་ སྡུག་བདེའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དག་མཐོང་བ་འདི་ནི་རིགས་ཡོད་པའི་བྱེད་ལས་ཡིན་ཏེ། གང་ཕྱིར་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་བ་དེ་རིགས་མེད་པ་དག་ལ་མེད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དེ་མེད་ན། ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་འབྲས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་ལས་གང་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ན་མི་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པས་སོ། །རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཁྱབ་པའང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའམ་ས་བོན་མེད་པ་ལ་གཞན་གྱིས་འབད་ཀྱང་བྱར་མི་བཏུབ་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཁམས་ཡོད་ན་ནི་ལས་བྱས་པས་སོགས་ལྟར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་ལྡན་དོན་ལ་གཉིས། དང་པོ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་དང་། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་བ་སྣོད་ཡངས་པར་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆུ་
Chinese
是，由于外道等所安立的执著于我的观点，以及声闻等所执著的无我之戏论全部寂灭，故为到达胜义我之彼岸。一切痛苦止息，故为微细意之自性之蕴；一切集起止息，故为彼蕴之因，无明习气之地亦返还，故为到达安乐之彼岸。轮回与涅槃，由于了悟其自性平等之故，二者之义恒常不断，故为到达常恒之彼岸。以获得而从二边解脱之方式：以智慧斩断对蕴执著为我的贪爱习气，故不住于轮回，以大悲心贪恋众生故不舍弃，因此慈悲的菩萨是获得寂灭，但不会堕入寂灭的边际。如是，依靠了悟无我的智慧和慈悲大悲心这两种获得菩提的方法，菩萨圣者不会改变轮回或涅槃，故不堕入二边。获得之事业意义有二：无界则不思取舍。如果佛性不存在，则不会对轮回的痛苦感到厌倦，对于涅槃，也不会有想要获得它的愿望，以及寻找获得之方法的事业，以及对它的意义用心专注的祈愿，都应该不会存在，但事实并非如此。有种姓则能了知过患功德之事业。此处，对于有情和涅槃，依次见到它们各自的痛苦和安乐的过患和功德，这是有种姓的作业，因为见到过患功德，是无种姓者所不具备的。如果那个佛性不存在，就像麦子的种子不会生出果实的苗芽一样，生起佛法的作业也不会在众生的相续中产生，因为没有因。没有因，就不会有果，这也是普遍存在的，因为没有因或种子，即使他人努力也无法做到。如果存在佛性，则如造业等情况一样。具足功德之聚之义有二：首先是共同的指示，例如大海宽广，是珍宝和水的容器。
English
It is because all the elaborations of clinging to self, which are established by non-Buddhists, and the clinging to non-self by Hearers, etc., are completely pacified, thus reaching the other shore of the ultimate self. All suffering ceases, hence it is the nature of the subtle mind's aggregates; all arising ceases, hence it is the cause of those aggregates, and the ground of ignorance and habitual tendencies also returns, hence it is the very attainment of the other shore of bliss. Samsara and nirvana, because of realizing their nature as equal, the meaning of both is constant and uninterrupted, hence it is the attainment of the other shore of permanence. The way to be liberated from the two extremes by attainment: By cutting off with wisdom all the attachment and habitual tendencies of clinging to the aggregates as self, one does not abide in samsara; because of great compassion, one does not abandon sentient beings, therefore the compassionate Bodhisattva attains peace but does not fall into the extreme of peace. Thus, relying on the wisdom of realizing no-self and the great compassion, which are the two methods for attaining enlightenment, the noble Bodhisattva will not change samsara or nirvana, hence he does not fall into the two extremes. The meaning of the action of attainment has two aspects: Without the realm, there is no thought of acceptance or rejection. If the Buddha-nature did not exist, one would not be weary of the suffering of samsara, and for nirvana, there would be no desire to attain it, nor would there be the effort to seek the means of attainment, nor would there be the aspiration to focus the mind on its meaning; all of these should not exist, but that is not the case. Having the lineage means the action of understanding faults and merits. Here, for existence and nirvana, respectively seeing the faults and merits of their respective suffering and happiness, this is the action of having the lineage, because seeing faults and merits is not possessed by those without the lineage. If that Buddha-nature did not exist, just as a sprout of fruit does not grow from a seed of barley, the action of generating the Dharma of the Buddha would not arise in the continuum of sentient beings, because there is no cause. If there is no cause, there will be no result, and this is also universally true, because without a cause or seed, even if others try, it cannot be done. If the element exists, it is like the case of performing actions, etc. The meaning of possessing a collection of qualities has two aspects: First, a common indication, such as the great ocean being vast, is a container of jewels and water.
Tibetan
དཔག་མེད་འདུ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱང་མོས་པའི་སྣོད་ཡངས་པར་ཤེར་ཏིང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིན་ཆེན་དང་སྙིང་རྗེའི་ཆུ་མི་ཟད་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཟག་མེད་ཀྱི་སྤང་བ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་མར་མེ་ཡི་སྣང་བ། དྲོ་བ། མདོག་རྣམས་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ ཏན་དང་ལྡན་ནོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་བཤད་པའོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་བཤད་འདིར་གཉིས། །རྒྱུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་དོན། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མོས་པ་དང་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཤེར་ཏིང་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་རྒྱུའམ་ཁམས་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ཤིང་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་རིམ་པར་སྣོད་དང་། རིན་ཆེན་དང་། ཆུ་ཡོད་པ་ཡིས་ཆོས་མཐུན་གསུམ་གྱིས་ནི་དབྱིངས་འདི་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་མཚུངས་པར་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་དོན། དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་ཁམས་ལ་ནི་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གནས་མ་ལུས་པར་གྱུར་པའི་སྤང་བ་རྣམས་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་མར་མེ་ཡི་སྣང་བ་དང་། དྲོ་བ་དང་། མདོག་རྣམས་དབྱེར་མེད་གནས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་དབྱེ་བས་འཇུག་དོན་གཉིས། །གསུམ་གྱིས་འཇུག་པས་གསུངས་པའི་ཚུལ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པ་སློབ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་འཇུག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་ཉིད་གཟིགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཅན་ལ་ རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བསྟན་ཏོ། །རྟེན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་ན་ཆོས་སྐུ་འབའ་ཞིག་ལས་གཞན་མེད་པས་སོ། །དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་དག་ཚུལ་ལོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སེམས་འདུ་ཤེས་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང་། བདེན་པ་མཐོང་བ་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཟིགས་པ་དང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་བཅོམ་ནས་སྤྲོས་མེད་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་མིང་ཙམ་དོན་ལ་གཉིས། །གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་མིང་འདོགས་ཚུལ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་ཁམས་དེ་དྲི་མས་མ་དག་པའི་སྐབས་དང་། མ་དག་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྐབས་དང
Chinese
犹如无量聚集，法界也是信解的广阔容器，因为胜观（ཤེར་，梵文 प्रज्ञा，罗马转写 prajñā，智慧）和禅定（ཏིང་，梵文 समाधि，罗马转写 samādhi，禅定）是无量功德的珍宝和慈悲之水不竭的处所，所以是因的功德。神通和，无漏的智慧，无漏的断证等具有无别的功德的自性，所以犹如灯火的光明、温暖、颜色等无别一样，具有果的功德。各自的自性解说完毕。各自的自性解说此处有二。具有因的功德之义。法身完全清净的因是信解，获得诸佛智慧的因是胜观和禅定，大悲融入的因或界是慈悲，因为全部都聚集和安住的缘故，依次以容器和，珍宝和，水存在，以三种相似的法，显示此界与大海相同。具有果的功德之义。在无垢的处所界中，五神通和，无漏的智慧和，无垢的真如和，处所全部变成的断证等无有分别地安住的缘故，与灯火的光明和，温暖和，颜色等无别安住具有相似的法。以补特伽罗的差别而融入之义有二。以三种融入而宣说的道理。从各自的凡夫和圣者有学和，圆满的佛陀的真如三种差别而融入开始，证悟那样的佛陀为有缘的众生，宣说了这个如来藏。如果没有三种所依的差别，因为只有法身而没有其他的缘故。那些次第清净的方式。凡夫们以心、意识、见解颠倒，对真实的实相变成颠倒，见到真谛的圣者们与此相反，即是如实地见到，如来则是如所有一切法如实地不颠倒地照见，并且断除二障习气后是无戏论性。状态仅仅是名称，意义上有二。三种状态中安立名称的方式。这样，对于所依的补特伽罗的状态的意义来说，有此界未被垢染染污的阶段和，未染污染污二者兼具的阶段和，
English
Like countless gatherings, the Dharmadhatu is also a vast vessel of faith, because insight (ཤེར་, Sanskrit प्रज्ञा, Roman transliteration prajñā, wisdom) and meditation (ཏིང་, Sanskrit समाधि, Roman transliteration samādhi, meditation) are the inexhaustible source of countless qualities, jewels, and the water of compassion, therefore it is the quality of the cause. Clairvoyance and, uncontaminated wisdom, uncontaminated abandonment, etc., are the nature of possessing inseparable qualities, so like the light, warmth, and color of a lamp being inseparable, it possesses the qualities of the fruit. The individual natures have been explained. There are two explanations of the individual natures here. The meaning of possessing the qualities of the cause. The cause of the complete purification of the Dharmakaya is faith, the cause of obtaining the wisdom of the Buddhas is insight and meditation, the cause or realm of the entry of great compassion is compassion, because all are gathered and abide, in order, with the existence of a vessel and, a jewel and, water, with three similar dharmas, it is shown that this realm is the same as the ocean. The meaning of possessing the qualities of the fruit. In the stainless realm, the five clairvoyances and, uncontaminated wisdom and, stainless suchness and, the abandonment that has become the entirety of the realm abide without distinction, so they are similar to the light of a lamp and, warmth and, color abiding without distinction. The meaning of entering by the distinction of individuals is twofold. The way of speaking through three entries. Starting from the entry of the three distinctions of ordinary beings and noble learners and, the complete Buddhas' suchness, the Buddhas who see that very thing teach this essence of the Tathagata to sentient beings with fortune. If there is no distinction of the three supports, it is because there is only the Dharmakaya and nothing else. The ways in which those are gradually purified. Ordinary beings, with their minds, consciousness, and views being inverted, become inverted towards the true reality, and the noble ones who see the truth are the opposite of that, that is, they see it as it is, and the Tathagatas see all dharmas as they are without inversion, and after destroying the habitual tendencies of the two obscurations, it is non-conceptual. The state is merely a name, there are two meanings. The way of assigning names in three states. Thus, for the meaning of the state of the individual who is the support, there is the stage where that realm is not purified by defilements and, the stage where both unpurified and purified are combined and,