Tibetan
གིས་མཐར་གྱིས་པར་མི་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཅན་གྱི་ངོར་ཆོས་གཅིག་བསྒོམ་ན་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་ལ་འཇུག་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་རེ་རེས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་གཞན་བསྡུས་པས་ན། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་འདུ་ཚུལ། ཕར་ཕྱིན་ཀུན་སྡུད་པ་དང་། བཤད་མ་ཐག་པ་སྦྱོང་བ་ལ་ལོག་སྒྲུབ་བསལ་བའི་སྐབས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་ནམ་སོ་སོར་དམིགས་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་ལེན་སྦྱིན་པ་སྣ་གཅིག་ལའང་ཕར་ཕྱིན་ཀུན་ཚང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་ཞེན་མེད་པར་སྒྲུབ་ཅིང་། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པའི་མཐུས། ཉམས་ལེན་གཅིག་གི་སྟེང་དུའང་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དོན་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཉམས་ལེན་མཐའ་དག་རིམ་གྱིས་འདྲེན་ཞིང་འཆར་ཐུབ་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མྱོང་བ་དང་ངེས་པ་ཇེ་བས་ཇེ་འཕེལ་ལ་སོང་བ་ནི་མཐར་གྱིས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་གཅིག་གི་སྟེང་དུའང་ གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྟོགས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་དེ་ཡང་བསྒོམ་བྱ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རེ་རེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་གྱུར་པས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཐའ་དག་དཀྱུས་ཐོག་དེ་ལ་ཚང་བ་དང་། བསྒོམ་པའི་རྟེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་ལས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕེལ་བ་མི་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐ་དད་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་སྤོང་བས་ན། ཉམས་ལེན་སྣ་གཅིག་གིས་ཀྱང་གཞི་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དང་། ལམ་ཡང་དག་པ་དང་། འབྲས་བུ་དཔེ་བྱད་ཀྱི་བར་བསྡུས་པ་ལ་དམིགས་རྣམ་ཇེ་གསལ་དུ་སོང་ནས་མཐའ་མེད་པར་འཕེལ་བ་སྟེ། དོན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ལ་ཉམས་ལེན་བྱེད་ནུས་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བློ་གཅིག་གི་སྟེང་ནས་གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སྒོམ་ནུས་ན་གྲུབ་པའི་ཚད་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ལ། རིམ་གྱིས་འདྲེན་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་སྐབས་ཞེས་སོ། ། དེས་ན་ཕར་ཕྱིན་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་ལའང་ཕར་ཕྱིན་གཞན་འདྲེན་ཐུབ་པས་མཚོན་ནས་གཞི་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དམིགས་རྣམ་མཐའ་དག་དཀྱུས་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དེར་རིམ་གྱིས་འདྲེན་ཐུབ་པ་ལ་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་ཡི། གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་བཟུང་ནས་འདི་ཙམ་ཞིག་འཆར་ཐུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཙམ་ནས་དེ་གོམས་པ་ལས་རྣམ་པ་བརྒྱ་དོན་གསུམ་དང་། དེ་ནས་རྣམ་པ་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མ་ལུས་པའི་དམིགས་རྣམ་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་བའི་བར་དུ་འཕེལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མའི་སྐབས་སུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་གཅིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དྲི་མ་དག་པའི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་པ་ནི། དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་གནད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཏེ་དྲུག་པའོ། །གཉིས་པ་བརྟན་འབྲས་སྐད་ཅིག་མ་ལ། ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་དང་། ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། དེ་མཚོན་པའི་དཔེ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རབ་ཀྱི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ལ། མདོ་ལས། བྱང་ཆེན་དེ་ལྟར་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཞིང་མཉམ་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་ པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལས་ཐ་དད་དུ་མེད་དོ། །དེ་ལ་བཞེད་པ་འགའ་ཞིག་ན་རྣམ་སྨིན་མིན་པ་ནི་དེ་སྔ་རང་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ཟིན་མིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་སོགས་དང་། རྣམ་སྨིན་ཡིན་པ་རང་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ཟིན་པའི་སྦྱིན་སོགས་ནས་དཔེ་བྱད་རྗེས་མཐུན་པའི་བར་ལ་བཤད་ནས
Chinese
就像不是逐渐进行一样。那么是什么呢？为了消除那种在执着二元对立的人面前，如果修习一种法，就像不知道如何进入其他法一样的情况。因为像布施这样的每一种行为也包含了其他的波罗蜜多，所以，在无分别的方便与智慧的特殊修持中，如何汇集所有无漏之法。就像汇集所有波罗蜜多，以及刚刚所说的在净化时消除邪见的情况一样去理解。然后在后得位中，以具有确定顺序或者分别观照的方式，即使在一种布施的修持中，也要以圆满具足所有波罗蜜多的方式，无有执着地进行修持。在等持中，凭借串习一切法皆为一味的真如，即使在一种修持之上，也能逐渐引导和显现以三智的百七十三种形象为代表的所有修持，这种对特殊要点的体验和定解越来越增长，就叫做逐渐。即使在一种法之上， 对于基、道、果的所证悟的一切，以能够断除增益和损减的特殊智慧所摄持的特殊禅修方式，也就是，所禅修的每一个道的体性都变成具足六波罗蜜多，从而道的各种形象都圆满具足于那一个整体之中。并且，作为禅修所依的三宝，以及积累福德的三种事物，使其从高到高越来越殊胜而不衰减。并且，以无有事物的自性来证悟诸法无有差别，从而舍弃二元执着。因此，即使通过一种修持，也能断除对基的增益，获得正确的道，并且对包含果位功德的显现越来越清晰，从而无边增长。实际上，这是以智慧波罗蜜多的平等性之力，能够修持一切种胜妙圆满的空性的方式。并且，如果能从一个心识之上，修持到最极明晰的程度，那么成就的程度就是一刹那。逐渐引导就是所谓的逐渐的阶段。 因此，通过一种波罗蜜多的修持，也能引导其他的波罗蜜多，以此为例，断除对基的增益，修持道，获得果位的一切显现，都在那一个整体的修持之中。
English
It is like not going gradually. What is it then? In order to eliminate the situation where, for someone who clings to duality, if they practice one dharma, it is like not knowing how to enter other dharmas. Because each act like generosity also includes other perfections, how do all uncontaminated dharmas gather in the special practice of inseparable means and wisdom? Understand it like gathering all the perfections, and like the situation of eliminating wrong views when purifying what was just said. Then, in the post-meditation state, with a definite order or by separately focusing, even in one practice of generosity, practice without attachment in a way that fully possesses all the perfections. In meditative equipoise, through the power of becoming accustomed to the suchness of all dharmas being of one taste, even on one practice, gradually guide and manifest all practices represented by the one hundred and seventy-three aspects of the three wisdoms. The experience and certainty of this special key point increasing more and more is called gradual. Even on one dharma, For all that is to be realized of the ground, path, and fruit, the special way of meditation held by the special wisdom that knows how to cut through superimpositions and deprecations, that is, each nature of the path to be meditated upon becomes endowed with the six perfections, so that all aspects of the path are fully present in that one continuum. And, the Three Jewels, the support of meditation, and the three objects of accumulating merit, are made to increase in excellence from higher to higher without diminishing. And, by realizing that dharmas are not different in nature because of the nature of non-things, duality is abandoned. Therefore, even through one practice, one can cut through superimpositions on the ground, attain the correct path, and the appearances that include the qualities of the fruit become clearer and clearer, thereby increasing infinitely. In essence, this is the way to be able to practice the emptiness of all aspects of supreme perfection through the power of the equality of the Perfection of Wisdom. And, if one can meditate from one mind to the ultimate end of perfect clarity, then the measure of accomplishment is a moment. Gradually leading is called the stage of gradualness. Therefore, through the practice of one perfection, one can also lead other perfections. As an example, cutting through superimpositions on the ground, practicing the path, and all the appearances to be obtained as the fruit are all in that one continuum of practice.
Chinese
以渐次引导的能力被称为渐次之行。不要执着于数字的确定，认为必须能够显现这么多。而是从最初的六度开始，从习惯于此，到显现一百零三种，再到显现无量无边的法门，直至显现无尽的对境，这都是逐渐增长的。直至经中说，在刹那间能够显现一切无漏之法。而且，一法的如是性即是一切法的如是性。因为如是性大平等摄集了一切法。与此相应，如同清净具有对境之垢染的次第一样，显现一法就能显现一切法。要知道，这是事物自性圆满一切殊胜之空性的力量所致，这一点至关重要。 第二，是《般若波罗蜜多教授论·现观庄严论》中，渐次现观的章节，即第六品。第二，在稳固果刹那中，从功德显现的方式和了悟境之自性的方式两个方面进行阐述。第一方面，分为非异熟和异熟刹那两种。第一种，分为正文和阐释正文的例子两种。第一是，阐述圆满修行的极顶刹那之修行。经中说：“大菩萨如此行于母（般若波罗蜜多）是，以一生起菩提心，便圆满了六度。”如是等等所说的那样，即是于一智慧刹那，一切所知之法显现且平等圆满。对此，从反体性的角度分为四种，即非异熟刹那、异熟的刹那、无相刹那和无二刹那。其体性与事业圆满的智慧刹那无有差别。对此，有些观点认为，非异熟是指此前自身未成熟的佛陀功德，如十力等；异熟是指自身已成熟的布施等，直至随好。
English
The ability to lead gradually is called gradual practice. Do not be attached to the certainty of numbers, thinking that it is necessary to be able to manifest this much. Rather, starting from the initial six perfections, from being accustomed to this, to manifesting one hundred and three aspects, and then to manifesting limitless aspects of all the doors of Dharma, until the manifestation of endless objects, this is a gradual increase. Until it is said in the sutras that in an instant, one can manifest all uncontaminated dharmas. Moreover, the suchness of one dharma is the suchness of all dharmas. Because suchness, the great equality, gathers all dharmas. Corresponding to this, just as the order of purifying the defilements of having an object, manifesting one dharma can manifest all dharmas. It is crucial to know that this is due to the power of the emptiness of the nature of things, which is complete with all kinds of excellence. Secondly, in the "Ornament for Clear Realization," the teaching on the Perfection of Wisdom, is the chapter on gradual clear realization, which is the sixth chapter. Secondly, in the moment of stable result, it is explained in terms of how qualities are manifested and how the nature of the object is realized. The first aspect is divided into two types of moments: non-Vipāka and Vipāka. The first is divided into two: the actual text and the example illustrating the text. The first is the explanation of the practice of the ultimate moment of the complete practice. The sutra says, "The great Bodhisattva thus engaging with the Mother (Prajnaparamita) is that with one arising of Bodhicitta, the six perfections are completely perfected." As it is said, it is that in one moment of wisdom, all knowable dharmas appear and are equally complete. Regarding this, from the perspective of the opposite nature, it is divided into four types: the moment of non-Vipāka, the moment of Vipāka, the moment of no characteristics, and the moment of non-duality. Its essence is no different from the moment of wisdom that completes the activity. Regarding this, some opinions hold that non-Vipāka refers to the qualities of the Buddha, such as the ten powers, that have not yet matured in one's own mindstream, and Vipāka refers to generosity, etc., that have matured in one's own mindstream, up to the minor marks.