Tibetan
་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ སྦྱོར་བ་གྲུབ་པའི་ཚད་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུའང་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཆ་ཚང་བར་བསྒོམས་ཀྱང་། དཀྱུས་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཚང་བའི་གོ་རིམ་ངེས་ཅན་དུ་སྒོམ་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་སོགས་གང་རུང་རེ་རེ་རྩལ་ངུ་བཏོན་ནས་སྒོམ་པའང་ཡོད་ལ། འདིར་ཐམས་ཅད་དཀྱུས་ཐོག་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་གྱི་ནང་དུ་ཚང་བར་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐར་གྱིས་པའི་སྐབས་ན་བསྟན་པའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་པོས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་དཀྱུས་གཅིག་ལ་གོ་རིམ་ངེས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གོ་རིམ་ངེས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པ་མེད་ན་ཚང་མ་ཚང་གི་རྣམ་དབྱེ་འབྱེད་དཀའ་བའི་སླད་དུའོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆེན་མཐར་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང་མཐར་གྱིས་སློབ་པ་དང་། མཐར་གྱིས་ནན་ཏན་དུ་བགྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ་དེ་ལ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དག་སྟེ་ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཤེས་རབ་ལ་འདུ་བས་དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འཇུག་པ་དང་། ལམ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་བསམ་པ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། ལམ་དག་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ནི་ལམ་ལ་མཐར་གྱིས་སམ་རིམ་གྱིས་སློབ་པ་ཡི་བྱ་བ་གོམས་པར་བྱ་བར་བཞེད་དེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་ཅིང་། རྗེས་དྲན་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི། གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས། མཐུན་རྐྱེན་སྦྱིན་པ། དབང་པོ་ལྷར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་གཏོང་བ་གཉིས་ཕྱིན་དྲུག་སྐབས་དངོས་དང་། རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ན་འབྲས་བུའི་ཆ་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མི་ཟློས་ལ། ལྷ་དབང་པོ་དང་དཀོན་མཆོག་རྟེན་གྱི་ཆ་ནས་མི་ཟློས་ཞེས་མཁས་པ་དག་བཞེད། དེ་ལ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དོན་གསུམ་གྱིས་དོན་དུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་རྣམས་དཀྱུས་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བློ་ལ་ཤར་བ་ཙམ་ཞིག་གིས་མཐར་གྱིས་བསྒོམ་ཚུལ་ཐུན་མོང་མིན་པ་མིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རིང་བའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། །དེར་མ་ཟད་ གཞི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་སྒོམ་པས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་
Chinese
达到极端的刹那 观修成就结合的程度，也就是，即使在圆满结合的时候，也要完整地观修三智的形态。但是，不一定非要按照一定的顺序，在一个整体中观修。也有像观修无常的形态等，任取一个来努力观修的。这里是指，将一切都包含在一个整体的修持中来观修。也就是，在渐次的阶段，通过包含所说的十三法，在一个整体中按照一定的顺序来观修。所谓一定的顺序，是为了避免没有一定顺序就难以区分所有一切的差别。对此，经中说：“世尊，对于一切无自性的自性，大菩萨要渐次行持、渐次修学、渐次精进。”等等。对此，道的体性是布施到智慧之间，由于方便、力量、愿、智慧四者都包含在智慧中，因此以圆满具足的六度进入。以及，作为使道成为特殊的所依，以圆满具足的意乐，不离忆念佛等六者。以及，作为使道清净，以一切法无实性的自性，以一味的形态，这是在道上渐次或次第修学的行为，被认为是应该习惯的。也就是，佛等三宝在胜义中没有忆念，而在世俗中以忆念的方式进入。后面的三个随念是：根本是戒律，顺缘是布施，忆念感官生为天人的圣者们。戒律和布施在六度的时候是真实的，在随念的时候，从果的方面来忆念，所以不重复。天神和三宝从所依的方面来说不重复，智者们是这样认为的。对此，以三智的一百零三种形态，实际上是涵盖了基、道、果的所有形态，但是仅仅是在一个整体中浮现在脑海中，并不是不共的渐次观修方式，但仍然只是长期的结合。
English
To meditate on reaching the ultimate point of perfect union in an instant. That is, even during the stage of complete union, one should meditate on the complete aspects of the three wisdoms. However, there is no necessity to meditate in a specific order, complete in one session. There are also instances where one focuses on and meditates on one aspect, such as the aspect of impermanence. Here, one meditates on everything being complete within the practice of a single session. That is, during the gradual stage, one meditates in a specific order within a single session, encompassing the thirteen teachings. The reason for a specific order is to avoid difficulty in distinguishing all the differences if there is no specific order. In this regard, the Sutra states: "Bhagavan, great Bodhisattvas gradually practice, gradually learn, and gradually diligently engage with the nature of all things that lack inherent existence." And so on. In this, the nature of the path, from generosity to wisdom, and because the four – means, power, aspiration, and wisdom – are included in wisdom, one enters with the perfection of the six perfections. And, as a basis for making the path special, with perfect intention, one is inseparable from the six recollections, such as the Buddha. And, as a means of purifying the path, with the nature of all phenomena being devoid of substance, in a single taste, this is considered the act of gradually or sequentially learning the path, which should be made habitual. That is, there is no remembrance of the Three Jewels, such as the Buddha, in the ultimate sense, but one enters through remembrance in the conventional sense. The latter three recollections are: the foundation is discipline, the favorable condition is generosity, and the recollection of noble beings who are born as gods with power. Discipline and giving are actual during the six perfections, and during the recollections, they are remembered from the aspect of the result, so they are not repeated. Gods with power and the Three Jewels are not repeated from the aspect of the support, so the wise ones think. In this regard, the one hundred and three aspects of the three wisdoms actually encompass all aspects of the ground, path, and result, but merely having them arise in the mind in a single session is not a unique way of gradual meditation, but it is still just a long-term union. Moreover, even meditating on the three aspects of ground, path, and result as unborn, in essence, encompasses all phenomena, but that alone