Tibetan
ན་ལྡོན་ནམ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ནས་དོན་ལ་སྲིད་ཞི་མ་གྲུབ་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མེད་པར་བསྟན་ལ། དྲི་བ་དེའི་ལན་དངོས་སུ་རྫོགས་པར་མ་མཛད་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལོག་རྟོག་མཐའ་མེད་པ་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྔར་ལན་བཏབ་པ་དོན་གྱིས་འདིའི་ལན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་ཉིན་པར་གྱི་སྦྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཚོགས་རྫོགས་དགོས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྦྱིན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སད་པའི་དུས་ལྟར་རྗེས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་གྱི་ཡུལ་དུའང་འགྲུབ་དགོས་ན་དེ་མི་འགྲུབ་པས་སོ། །འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིན་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་མངོན་ཞེན་མེད་པར་རྟོགས་པས་ལས་གང་ཡང་མི་གསོག་གམ་ཞེ་ན། དེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་གང་ཡང་མི་གསོག་སྟེ་མངོན་ཞེན་མེད་པས་ཟག་བཅས་ལ་འདུན་པ་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་མི་གསོག་པར་ཐལ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མངོན་ཞེན་མེད་ཀྱང་མངོན་ཞེན་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་བྱང་སེམས་དེའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཞིང་དག་སྦྱོར་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། རྡོ་དང་། ཚེར་མ། གཡང་ས་སོགས་མ་དག་པ་དེ་དག་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བདེ་བ་ཅན་དང་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་སོགས་བཞིན་སྣོད་བཅུད་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྨོན་ལམ་དང་། དེ་འགྲུབ་པའི་ཚོགས་བསགས་པ་ཡིས། རང་ཉིད་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དང་ཞིང་དག་སྦྱོར་གཉིས་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེས་མི་སློབ་པར་གསུངས་པས། སེང་བཟང་གིས་ཁྱད་པར་ལམ་ལ་བཞག་པ་མི་འཐད་ཅེས་ཨ་བྷ་ཡས་གསུངས་ཀྱང་འཕགས་པའི་དེ་ནི་དེ་ཕན་ཆད་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པའམ། འབྲས་བུའི་སར་དགོངས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སེང་བཟང་དོན་ལ་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་རྣམ་ཐར་དང་བྱང་ཕྱོགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དུ་མ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་འཇུག་ཡུལ་དེ་དང་དེ་དག་ལ། དུས་དང་དུས་མིན་ཤེས་པ་དང་སྒྲུབ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བ་ཅན་ཐབས་མཁས་འདི་ཡི་ནི་ངོ་བོའོ། །མདོར་ན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་ཚུལ་གཅིག་གོ་གཅིག་གིས་མ་བཀག་པར་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཚད་མེད་ཀྱང་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་བཅུ་ལས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་། ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་། གནས་དེ་ནས་འཕོ་བ་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་། དེ་གསུམ་ལས་འདའ་བའི་དགེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ལྷའི་བུ་ཡི་བདུད་དེ་དགྲ་བདུད་བཞི་དང་ཉན་རང་གིས་གཉིས་པོ་རྣམས་ལས་ནི་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང་། ༡ བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་ཆུད་པས་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་། ༢ གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཡི་ཤུགས་འབྱིན་པ་དང་ནི། ༣ ཡང་དག་མཐའ་ཤེས་ཀྱང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པས་ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ༤ བསམ་གཏན་སོགས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་རོ་མྱོང་བ་མེད་པས་མ་ཆགས་པ་དང་། ༥ རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་བདག་དང་ཆོས་སུ་མི་དམིགས་པ་དང་། ༦ རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣམ་པས་སྲིད་ཞིར་མཚན་མ་ལ་མི་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ༧ དེ་ལྟ་ན་ཅིའང་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དངོས་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་ མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མར་མི་འཛིན་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀུན་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི་དངོས་མེད་ཙམ་བློས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་དངོས་མེད་ཀྱི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པས་དངོས་མེད་ཙམ་གྱིས་དབྱེ་བའི་མྱང་འདས་དང་། འདུས་བྱས་འཁོར་བ་གཉིས་ཀར་མི་གནས་པས་འབྲས་བུའི་རེ་འདོད་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་ཟད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། རང་གི་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་འཆད་མཁས་པ་སོགས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་ཡི་རྟགས་ཡིན་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་འཆད་པ་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་འཇུག་པས་ཚད་མེད་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས། ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་དབང་དུ་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྩེ་སྦྱོར་རྒྱས་བཤ
Chinese
说了“那冷顿”等，实际上显示了没有成立轮涅，因此没有太过分。没有直接圆满地回答那个问题，是为了显示未来佛陀会消除所化众生相续中无边的邪分别念。对此，之前回答的实际上成为此回答的方式是：如果在梦中布施，就像白天布施一样需要圆满资粮，那么梦中的布施处等那些，也需要像醒来时一样，成为后续现观的对境，但那是不成立的。那么，菩萨的所有日间显现，也像梦一样，因为了悟没有现观而不积累任何业吗？不是的，因为没有现观，所以不积累任何有漏业，因为对有漏没有希求等。如果说因此也不积累无漏业，太过分了，那么，菩萨虽然没有现观，但不会不利益具有现观的其他众生，因此，以因果不虚的力量，那个菩萨的资粮不会不圆满。二是净土之结合：观察到众生界三恶趣等内部有情的不清净，同样，外部器世界的石头、荆棘、悬崖等不清净，依靠这些，就像佛陀的极乐世界和文殊菩萨的净土的庄严等一样，为了成就器情清净而发愿，并通过积累成就此愿的资粮，自己将在何处成佛的佛土就是清净之结合。轮涅平等和净土之结合二者，圣解脱部说是不需要学习的，因此，善狮子将差别安立在道上是不合理的，阿跋耶这样说，但圣者的那是不需要从那以后学习的，或者是指果位，善狮子论师实际上是安住于意义上的。三是善巧方便之结合，有本体和差别两种。第一，菩萨圆满解脱和菩提分等法，并且为了成办利益众生的诸多事业，对于那些进入之处，知道何时和非时，并通过多种不同的成办方式进行结合，这就是善巧方便的本体。简而言之，空性
English
Having said "Na ldon nam" etc., it actually shows that samsara and nirvana are not established, so it is not too extreme. The reason for not answering that question directly and completely is to show that the future Buddhas will eliminate the endless wrong discriminations in the minds of the beings to be tamed. In this regard, the way in which the previous answer actually becomes this answer is: If giving alms in a dream, like giving alms during the day, requires the completion of accumulation, then the place of giving alms in the dream, etc., also needs to become the object of subsequent direct perception as in the waking state, but that is not established. So, do all the daytime appearances of a Bodhisattva, like a dream, not accumulate any karma because of realizing that there is no direct perception? No, because there is no direct perception, so no contaminated karma is accumulated, because there is no desire etc. for the contaminated. If it is said that therefore no uncontaminated karma is accumulated, it is too extreme, then, although the Bodhisattva has no direct perception, he will not fail to benefit other sentient beings who have direct perception, therefore, by the power of the infallibility of cause and effect, the accumulation of that Bodhisattva will not fail to be completed. Second is the union of pure lands: Observing the impurity of the inner sentient beings such as the three lower realms of sentient beings, similarly, the impurity of the outer container world such as stones, thorns, cliffs, etc., relying on these, just like the adornment of the pure land of Amitabha Buddha and Manjushri Buddha, etc., in order to accomplish the purity of the container and its contents, making aspirations, and by accumulating the accumulation to accomplish this aspiration, the Buddha land where one will attain Buddhahood is the union of purity. The noble Liberation Group says that both the equality of samsara and nirvana and the union of pure lands do not need to be learned, therefore, the establishment of difference on the path by Good Lion is unreasonable, Abhaya said this, but that of the noble ones does not need to be learned from then on, or it refers to the stage of fruition, the teacher Good Lion actually abides in the meaning. Third is the union of skillful means, there are two types: essence and division. First, the Bodhisattva perfects the Dharma of liberation and the factors of enlightenment, etc., and in order to accomplish many deeds that benefit sentient beings, for those places of entry, knowing when and when not, and combining through various different ways of accomplishing, this is the essence of skillful means. In short, emptiness
Chinese
以慈悲双运而圆满自己的佛法，以及使其他众生得以成熟的方式，不互相阻碍而是互相帮助，是善巧方便。第二，如果对此进行区分，虽然有无数种，但主要有十种：痛苦的所依，即五取蕴是蕴魔；在三界中行持的烦恼是烦恼魔；从该处转移是死主魔；以及阻碍超越这三者的善法的是天子魔，即四种魔怨，以及声闻和独觉已完全超越这二者。1、通达二谛双运，不住于二边而利益众生；2、为了调伏所化众生，如前所发愿一般，施加其影响；3、虽然了知真实之边，但不显现，是与声闻和独觉不共的特征；4、对于禅定等道和果之法没有品尝，是不执著；5、以解脱之门空性之相，不执著于我和法；6、以解脱之门无相之相，对于有寂之相不执著的瑜伽；7、如果这样，仅仅因为什么也没看见，就认为已经现证了无实有的寂灭，那是不对的。虽然不执著于相，但却能看见一切法，仅仅以分别念现证无实有，那是执著于无实有的相。以解脱之门无愿，对于仅仅以无实有来区分的寂灭，以及有为法轮回二者都不安住，是果的希望和愿望完全止息的瑜伽；以及善于宣说自己体验到的甚深空性之法，不共的甚深且广大的法，等等，是不退转的征象，因此是善于宣说不退转征象的瑜伽；以及对于成为善巧方便之境的一切所知都能进入，是了知无量之瑜伽等。以上是十种善巧方便。名为《现观庄严论》的般若波罗蜜多教授论中，第四品，即一切种相现证之时的解释。第二，受用的果，顶加行广说。
English
Skillful means is the union of compassion and the perfection of one's own Buddha Dharma, as well as the way to mature other sentient beings, not hindering each other but helping each other. Second, if we distinguish this, although there are countless kinds, there are mainly ten kinds: the basis of suffering, the five aggregates of appropriation are the aggregates of demons; the afflictions that are practiced in the three realms are the demons of affliction; the transfer from that place is the Lord of Death demon; and the son of the gods who obstructs the virtues that transcend these three is the demon, that is, the four demonic enemies, and the Hearers and Solitary Realizers have completely transcended these two. 1. Understanding the union of the two truths, not abiding in the two extremes, and benefiting sentient beings; 2. In order to tame the beings to be tamed, as the previous vows were made, exert their influence; 3. Although knowing the true side, it is not manifested, which is a characteristic that is not common to Hearers and Solitary Realizers; 4. There is no taste for the Dharma of the path and fruit such as meditation, which is non-attachment; 5. With the aspect of emptiness as the door of liberation, there is no clinging to self and Dharma; 6. With the aspect of no sign as the door of liberation, the yoga of not clinging to the signs of existence and peace; 7. If so, just because nothing is seen, it is thought that the extinction of non-existence has been manifested, which is not right. Although there is no clinging to signs, all dharmas can be seen, and merely manifesting non-existence with discrimination is clinging to the sign of non-existence. With the door of liberation without aspiration, there is no dwelling in either the extinction distinguished by mere non-existence or the conditioned cycle of existence, which is the yoga of the complete cessation of the hope and aspiration of the fruit; and the skillful explanation of the profound Dharma of emptiness that one has experienced, the uncommon, profound and vast Dharma, etc., is a sign of non-retrogression, so it is the yoga of skillfully explaining the signs of non-retrogression; and the yoga of knowing the immeasurable, etc., by entering into all that can be known that has become the realm of skillful means. The above are ten kinds of skillful means. In the Prajnaparamita Upadesha Treatise called Ornament of Realization, the fourth chapter, which is the explanation of the time of complete realization of all aspects. Second, the fruit to be empowered, the extensive explanation of the peak practice.