Tibetan
འི་སྐྱབས་སུ་མི་བསྟེན་པ་དང་། ༢ མི་ དགེ་མངོན་གྱུར་སྤངས་པས་དུས་ཀུན་ཏུ་ངན་སོང་སྤང་ཞིང་མི་ཁོམ་པར་མི་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་མི་དལ་བ་ཟད་པ་དང་། ༣ གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་བདག་ཉིད་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པར་བརྩོན་པ་དང་། ༤ བདག་གཞན་བརྗེ་བས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་གཞན་དོན་དུ་སྦྱིན་སོགས་ལ་འཇུག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པ་དང་། ༥ ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མངོན་གྱུར་བ་མེད་པས་ཆོས་ལ་གཅིག་ཏུ་དགའ་བ་དང་། ༦ ཀུན་སྤྱོད་གཞན་ཕན་ལ་ཞུགས་པས་རྟག་ཏུ་ཚིག་འཇམ་པོར་སྨྲ་བ་སོགས་བྱམས་པའི་ལུས་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང་། ༧ བསླབ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པའི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བར་གཅོད་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས། ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་གཅོད་གཉིད་རྨུགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་གཅོད་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང་། བདེན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང་། ༨སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ཀུན་མགོ་སྨད་པའི་སྒོ་ནས་འཇོམས་པ་དང་། ༩ སྤྱོད་ལམ་འགྲོ་འཆག་ཉལ་དང་འདུག་པར་དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པས་མིག་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་བལྟ་བས་འགྲོ་བ་སེམས་འཁྲུལ་བ་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་དང་། ༡༠ ཕྱི་ནང་གི་ཀུན་སྤྱོད་གཙང་སྦྲར་ལྡན་པས་གཙང་མའི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཙང་བ་འཆང་བ་དང་༡༡ བཅུ་གཅིག་དྲོད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སོ། །གཉིས་པ་རྩེ་མོ་བ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པས་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་པོ་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ༡༢ ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་དགེ་རྩ་རྣམ་པར་དག་པས་གྱ་གྱུ་མེད་པའི་སེམས་ཉན་རང་གི་ཡིད་ལས་འདའ་བ་དང་། ༡༣ རྙེད་པ་དང་བཀུར་བསྟི་དང་གྲགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བས། ཕྱགས་དར་ཁྲོད་པ་དང་། ཆོས་གོས་གསུམ་པ་དང་། ཕྱིང་པ་བ་དང་། བསོད་སྙོམས་པ་དང་། སྟན་གཅིག་པ་དང་། ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པ་དང་། དགོན་པ་བ་དང་། ཤིང་དྲུང་པ་དང་། བླ་གབ་མེད་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་པ་དང་། ཙོག་པུ་པ་དང་། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་སྟེ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བཅུ་གཉིས་པོ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང་། ༡༤ ཕྱིན་དྲུག་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པས་རང་རྒྱུད་ལ་སེར་སྣ་མེད་པ་དང་སོ
Chinese
不皈依其他，2、由于断除了现行的不善业，因此恒时断除恶趣，成就了不生于无暇处的愿望，从而灭尽了无暇。3、以缘他之悲心，自身安住于十善业，并努力使他人安住于此。4、以自他相换，为其他有情无有依仗地宣说佛法等，为了他人的利益而行布施等，并回向菩提。5、对于法性离戏的甚深之义，也无有现行的犹豫，因此唯一欢喜佛法。6、行为趋入利他，因此恒时说柔和语等，具有慈爱的身语意三业。7、由于勤奋于三学之行，因此圆满了戒律的障碍——对欲妙的贪求和害心；智慧的障碍——睡眠和昏沉；禅定的障碍——掉举和后悔；以及对真理的怀疑，即与五种盖障不相应。 8、由于修习空性，因此无明和见解的习气都以低头的方式摧毁。9、在行住坐卧等行为中，都具有正念和正知，以眼睛平视一轭木的距离，行走时心不散乱等来表示。10、由于内外行为都具有清净，因此受持完全清净的净衣等。11、以上十一种是不退转的暖相。第二，顶位者不退转的相是：善根远远超胜一切世间，因此身上不生八万虫类，身体完全清净。12、由于清净的增上意乐的善根，因此无有虚伪的心超越了声闻缘觉的心。13、不贪图利养、恭敬和名声，因此受持粪扫衣、三衣、毡衣、乞食、一坐具、不接受剩余食物、住寺院、住树下、 无顶棚、住坟地、蹲踞、随处而住，即完全受持十二种苦行功德。14、由于修持殊胜的六度，因此自身相续中没有悭吝等。
English
Not taking refuge in others, 2. By abandoning the manifestation of non-virtue, one constantly abandons the lower realms and fulfills the aspiration not to be born in unfavorable conditions, thus exhausting the lack of leisure. 3. With compassion focused on the benefit of others, one abides in the ten virtues and strives to establish others in them. 4. By exchanging self and others, one teaches the Dharma to other sentient beings without material possessions, and engages in generosity and other practices for the benefit of others, dedicating them to enlightenment. 5. Since there is no manifest doubt about the profound meaning of the nature of reality, which is free from elaboration, one is solely delighted in the Dharma. 6. Engaging in altruistic conduct, one always speaks gently and possesses the three actions of body, speech, and mind with loving-kindness. 7. Due to the perfection of the practice of diligently pursuing the three trainings, the hindrances to morality—desire for sensual pleasures and malice; the hindrances to wisdom—sleep and drowsiness; the hindrances to samadhi—agitation and regret; and doubt about the truth—are not associated with the five obscurations. 8. By meditating on emptiness, ignorance and the latent tendencies of views are all destroyed by way of subduing them. 9. In the conduct of walking, standing, lying down, and sitting, one is fully endowed with mindfulness and awareness, indicating that one walks without mental confusion by looking ahead about the distance of a yoke. 10. Since one's inner and outer conduct is endowed with purity, one holds completely pure clean robes and so forth. 11. The above eleven are the signs of heat from which one does not regress. Second, the signs of irreversibility for the peak practitioner are: the roots of virtue are far superior to all worldly things, so that eighty thousand kinds of worms do not arise on the body, and the body is completely pure. 12. Due to the pure roots of virtue of pure higher intention, the mind without deceit transcends the minds of hearers and solitary realizers. 13. Not looking to gain, respect, and fame, one takes up wearing robes made of rags, the three robes, felt robes, begging for alms, using one seat, not accepting leftover food, dwelling in monasteries, dwelling under trees, without a roof, dwelling in cemeteries, squatting, and dwelling wherever one is, thus fully taking up the twelve qualities of purification. 14. By practicing the extraordinary six perfections, one's own mindstream is without miserliness and so forth.
Tibetan
གས་སྒྲས་འཆལ་ཚུལ་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ལེ་ལོ་དང་རྣམ་གཡེང་ཤེས་འཆལ་རྣམས་མེད་པ་དང་། ༡༥ ཆོས་ཀུན་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ཞིང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་འགྲོ་བ་ཉིད་དང་། ༡༦ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིར་བྱས་པས་གཞན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང་འཚོལ་བ་སྟེ་དང་དུ་ལེན་པ་དང་དྲུག་གོ །༡༧ གསུམ་པ་བཟོད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་གཏིང་ཚུགས་པས་གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུས་བདུད་སོགས་གཞན་གྱིས་དམན་པའི་ལམ་དུ་དཀྲི༷་བར་མི་བཏུབ་པ་དང་། ༡༨ སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མ་ནོར་བར་ཤེས་པས། ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་གཞན་མི་སྡུག་པ་ཀེང་རུས་སྒོམ་པ་སོགས་དང་། བསམ་གཟུགས་སྒོམ་པ་ སོགས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་བདུད་ལ་འདི་ནི་བདུད་ཉིད་དོ་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པས་བདུད་ཀྱིས་ཡུལ་ལས་འདའ་བ་དང་གཉིས་སོ། །༡༩ །བཞི་པ་ཆོས་མཆོག་གི་རྟགས་ནི། འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པས་མ་དག་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་༢༠བྱུང་བ་སྟེ་རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གིས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པར་བཅས་དང་སྦྱོར་ལམ་ཆེན་པོ་ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། མདོ་ནི། གཟུགས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་ལ་མདོར་བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དབང་འབྲིང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་། ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བརྒྱད་དེ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་དང་། དེས་དྲང་པའི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི། མཚན་ཉིད་དམ་རྟགས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཤེས་བཟོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུ་མིང་འབྲས་ལ་བཏགས་པ་ལས། མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ཉིད་མིན་ཏེ་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་གཞན་ལ་རྟགས་སུ་སྣང་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན། དགོངས་གཞི་རྒྱུ་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་འབྲས་བུ་རྗེས་ཐོབ་ན་འབྱུང་བའི་གཟུགས
Chinese
沒有因貪婪而產生的邪行、憤怒、懶惰和散亂等煩惱，15 一切法不離法性，因此一切行為都不與法性相違背，並且具有般若波羅蜜多的瑜伽。16 因為將輪迴的痛苦視為己有，所以為了其他眾生的利益，甚至尋求地獄的痛苦，即接受它，這是第六個。17 第三，忍耐不退轉的標誌有二：由於對自己的證悟有深刻的信心，憑藉不依賴他人的智慧力量，不能被魔等其他引誘到低劣的道上。18 因為知道獲得佛陀的方法沒有錯誤，所以對於模仿道路的其他不美之物，如修骷髏等，以及修禪定等，對於將其作為終極意義來接近的魔，認識到這就是魔本身，因此能超越魔的境界，這是第二個。19 第四，殊勝法的標誌是：三輪中的執著污垢完全清淨，沒有絲毫的不淨，為了成就二利，一切行為都是令佛歡喜的殊勝行為。20 這些二十個標誌表明，處於加行道的暖位、頂位和忍位，以及加行道之上的殊勝法位，是不退轉於圓滿菩提的。經中說：從色法中退轉的菩薩，應知是不退轉的。等等。第二，見道包括簡要說明和詳細解釋兩部分。第一部分：安住於見道的菩薩，以中等根器的相續，被殊勝的方便智慧所攝持的八忍和八智剎那，即十六個智慧剎那，以及由此引導的身語殊勝表達，應知是菩薩不退轉的特徵或標誌。這裡說十六個智忍的智慧剎那是見道者不退轉的標誌，是將因的名稱加在果上。見道的智慧本身並非如此，因為對實相有損害的等持智慧不能作為其他法的標誌顯現。那麼是什麼呢？意指從因，即等持的智慧，在果，即後得位產生的色
English
Absence of misconduct arising from greed, anger, laziness, and distractions, etc. 15 All dharmas do not deviate from the nature of dharma, therefore all actions do not contradict the nature of dharma, and one proceeds with the yoga of Prajñāpāramitā. 16 Because one takes the suffering of samsara as one's own, one even seeks the suffering of hell for the benefit of other sentient beings, that is, accepting it, and this is the sixth. 17 Third, the signs of irreversible patience are two: because of deep faith in one's own realization, by the power of intelligence that does not rely on others, one cannot be seduced by demons or others into inferior paths. 18 Because one knows that the method of attaining Buddhahood is not mistaken, one realizes that other unattractive things that imitate the path, such as meditating on skeletons, and meditating on samādhi, etc., are demons who closely present it as the ultimate meaning, and thus one transcends the realm of demons, and this is the second. 19 Fourth, the sign of the supreme dharma is: the defilement of attachment in the three spheres is completely purified, without even a speck of impurity, and in order to accomplish the two benefits, all actions are wonderful actions that please the Buddhas. 20 These twenty signs indicate that being in the heat, peak, and patience positions of the path of joining, and the supreme dharma positions above the path of joining, is irreversible from perfect enlightenment. The sutra says: A Bodhisattva who turns back from form should be known as irreversible. And so on. Second, the path of seeing includes a brief explanation and a detailed explanation. First part: A Bodhisattva who abides in the path of seeing, with a medium capacity continuum, is possessed of eight kṣāntis and eight jñānas, that is, sixteen moments of wisdom, which are seized by special skillful means and wisdom, and the special expressions of body and speech guided by them, should be known as the characteristics or signs of an irreversible Bodhisattva. Here, it is said that the sixteen moments of wisdom of the kṣānti-jñāna are the signs of the irreversible path of seeing, which is to attribute the name of the cause to the effect. The wisdom of the path of seeing itself is not so, because the samāhita-jñāna that harms reality cannot appear as a sign of other dharmas. So what is it? It refers to the form that arises from the cause, that is, the wisdom of samāhita, in the effect, that is, the subsequent attainment.