Tibetan
དང་གཞན་ཕན་གྱི་འཇུག་པ་ཆེར་འཕེལ་བ་ནི་འདི་ལྟར། དྲོད་ཆུང་ངུའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཆགས་སྡང་གིས་རིས་སུ་མ་བཅད་པར་སེམས་མཉམ་པ་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས། ད་ལྟ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་བྱམས་པའི་སེམས་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། །དྲོད་འབྲིང་དུ། མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་སྒྲུབ་འདོད་ཕན་པའི་སེམས་དང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པས་གཞན་བདེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དང་། གཞན་ལ་ཐོ་མི་བཙམས་པས་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་གསུམ་འབྱུང་ངོ་། །དྲོད་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་རང་ལས་རྒན་པ་ལ་ཕ་དང་མའི་སེམས་དང་། མཉམ་ལ་སྤུན་ཟླ་དང་སྲིང་མོའི་སེམས་དང་། གཞོན་པ་ལ་བུ་དང་བུ་མོའི་སེམས་དང་། ཕན་འདོགས་པའི་བཤེས་དང་ཡིད་བརྟན་པའི་གྲོགས་ཀྱི་སེམས་དང་། ཕ་རུས་གཅིག་པའི་གཉེན་དང་མ་ཡི་རུས་གཅིག་པའི་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ཟུང་རེ་ གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ལྔ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དག་པ་ནི་བཅུར་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་དོ། །རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡུལ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ཡི་ཆེད་དུ་བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང་། གཞན་དེ་ལ་ལུས་ཀྱིས་འགོད་པ་དང་ངག་གིས་བསྔགས་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་མཐུན་པར་བྱེད་པ་དང་། འབྲིང་གི་སྐབས་སུ་རང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་གནས་པས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་སོགས་དང་། ཆེན་པོར་སོགས་པས་རང་ཉིད་སྟོང་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་སྒོམ་པ་ལ་གནས་པས་གཞན་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ནི་ལུས་ཀྱིས་འགོད་ཅིང་སྦྱོར་བ་དང་། ངག་གིས་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་དགའ་བས་སམ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གིས་མཐུན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་དང་གསུམ་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་གསུམ་ནི། རང་གཞན་གཉིས་ཀར་བརྟེན་པ་ཅན་ཏེ་བཟོད་ཆུང་དུ་རང་བདེན་བཞི་ཤེས་སྤང་མངོན་བྱེད་བརྟེན་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་བསྔགས་མཐུན་པར་བྱེད་པ་དང་། འབྲིང་པོར་རང་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་ འབྲས་བུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཤེས་ཀྱང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ཡི་རིགས་ཅན་དེ་ལ་འགོད་པ་སོགས་དང་། ཆེན་པོར་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུད་དམ་ཚུལ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་སོགས་སོ། །ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུར་དེ་བཞིན་དུ་རང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་འདོད་པ་དང་། ཞིང་སྦྱོང་བ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་སོགས་བྱེད་པ་དང་། སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འབྲིང་པོར་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མ
Chinese
并且增进利他行为的方式如下：在微温的时候，对于那些众生，不以贪嗔之心加以区分，保持平等心。以及通过“等等”的词语，产生当下利益的慈爱之心。在中等温度时，产生希望成就未来利益的利益之心，以及因为摧毁了自身的傲慢，而对他人安乐不生嗔恨之心，以及不损害他人的无害之心，这三种心。在大热的后得位，对于比自己年长的男性和女性，生起如父母般的心；对于同龄人，生起如兄弟姐妹般的心；对于年幼者，生起如子女般的心；对于施助者，生起如益友和可信赖的朋友般的心；对于父系血统相同的人，生起亲戚之心，对于母系血统相同的，生起姻亲关系的亲戚之心，将每一对 视为一个，总共产生五种心。如此这般清净的十种心，在《十母经》中有所阐述。在微小顶点的专注中，将目标对准众生，为了他们，自己从罪恶中解脱出来，并且用身体来供养他们，用语言来赞颂他们，用心来与他们和谐相处。在中等情况下，自己安住于布施等六度波罗蜜多，从而供养他人等等。在大的情况下，通过“等等”，自己安住于空性和甚深缘起的顺逆修习，从而对于那些众生，用身体来供养和结合，用语言来宣说功德的赞颂，用心以欢喜或者以佛法和财物来和谐相处，这三种就是顶点的行为。同样，三种忍辱是：依赖于自己和他人的，在小的忍辱中，自己安住于了知四谛并显现断除的依赖，从而对他人进行供养、赞颂和和谐相处。在中等情况下，自己了知证得预流果等 果位的方法，但不显现，安住于此，从而对他人同类者进行供养等等。在大的情况下，自己安住于生起菩萨见道的相续或方式，从而对他人进行供养等等。在殊胜法的小者中，同样，自己希望成熟一切众生，并且安住于净治刹土，从而对他人进行供养等等。通过“等等”可以了解的是，在中等情况下，自己是菩萨的
English
And the way to greatly increase altruistic behavior is as follows: In the case of lukewarm, towards those sentient beings, without distinguishing them with attachment and aversion, maintain equanimity. And through the word "etc.", the mind of loving-kindness that accomplishes present benefit arises. In the medium temperature, the mind of benefit that desires to accomplish future benefit arises, and because one has destroyed the pride in one's own mind, the mind that does not become angry at the happiness of others, and the mind of non-harming that does not harm others, these three minds arise. In the post-attainment of great heat, towards men and women older than oneself, the mind of father and mother arises; towards peers, the mind of siblings arises; towards younger ones, the mind of sons and daughters arises; towards benefactors, the mind of helpful friends and trustworthy companions arises; towards relatives of the same paternal lineage, the mind of relatives arises, and towards relatives of the same maternal lineage, the mind of relatives by marriage arises, considering each pair as one, a total of five minds arise. Thus, these ten kinds of pure minds are explained in the Sutra of the Ten Mothers. In the focus of the small peak, focus on sentient beings, and for their sake, turn away from sin, and offer them with the body, praise them with speech, and harmonize with them in mind. In the medium case, one abides in the six perfections such as giving, thereby offering to others, etc. In the large case, through "etc.", one abides in the emptiness and the profound dependent origination of the forward and reverse practice, thereby offering and combining with those sentient beings with the body, proclaiming the praise of virtues with speech, and harmonizing with joy or with Dharma and wealth in mind, these three are the actions of the peak. Similarly, the three kinds of patience are: dependent on oneself and others, in small patience, one abides in the dependence of knowing the four truths and manifesting abandonment, thereby offering, praising, and harmonizing with others. In the medium case, one knows the method of attaining the fruits of stream-enterer, etc. but does not manifest it, abiding in this, thereby offering to others of the same kind, etc. In the large case, one abides in the continuum or manner of generating the path of seeing of a Bodhisattva, thereby offering to others, etc. In the small of the supreme Dharma, similarly, one wishes to ripen all sentient beings, and abides in purifying the Buddha-field, thereby offering to others, etc. What can be understood through "etc." is that in the medium case, one is a Bodhisattva's.