Tibetan
ངོན་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་སོགས་དང་། ཆེན་པོར་རང་རྣམ་མཁྱེན་བསྐྱེད་པ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་སྤོང་བ་ལ་གནས་ནས་གཞན་ཡང་ཚུལ་དེ་ལ་ལུས་ཀྱིས་འགོད། ངག་གིས་བསྔགས་པར་བྱེད། ཡིད་ཀྱིས་མཐུན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ལས་དེ་ལྟར་བས་ཆེ་ཆུང་དུ་སྣང་བ་ནི་གཙོ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་བཞག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྟགས་ཅན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་མདོར་བསྟན། ཡོད་ཆོས་རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ། རྟགས་ཅན་ གྱི་གང་ཟག་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་དང་མཐོང་ལམ་སྒོམ་ལམ་གང་རུང་ལ་གནས་པའོ། །དེའང་སྤྱིར་དབང་རྣོན་ཚོགས་ལམ་ནས་ལམ་མ་གོལ་བར་འགྲོ་བ་ཡོད་པས་དེ་དུས་ནས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཕལ་པ་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོའམ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ངེས་ཀྱང་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་ནུས་པ་ལས་བཞག་སྟེ། རང་དང་གཞན་གྱིས་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་མ་ནུས་ན་དོན་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འཇོག་བྱེད་མ་རྙེད་པས་དེ་ཡི་མིང་མི་ཐོབ་བོ། །དེས་ན་དབང་རྣོན་དྲོད་ནས་དང་། འབྲིང་པོ་མཐོང་ལམ་དང་། དབང་པོ་ཇི་ལྟར་རྟུལ་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ནས་རྟགས་ཐོབ་ངེས་པས་ན། དྲོད་ནས་ས་བརྒྱད་པའི་བར་གྱི་རྟགས་དེ་དག་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས། རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་པ་ནི་མེ་ཡི་ཚ་བ་དང་དམར་འབར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་བྱང་སེམས་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ ཅན་མཐོང་བའོ། །རྟགས་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་དུ་བ་ལས་མེར་ཤེས་པ་ལྟར་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པའི་འབྲས་བུ་བདེན་པའི་ཚིག་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཚན་མ་ནི་རྒྱུ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་སྟེ་མ་འོངས་པ་ན་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་མཚན་མར་བཟུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་བུད་ཤིང་དང་མེ་ལྕགས་མེ་རྡོ་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་རྣམས་ཚོགས་པ་ལས་མེ་འབྱུང་ངེས་སོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་སྲིད་པས་ན་རྒྱུ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་མི་དཔོག་སྙམ་ན་སྤྱིར་བདེན་ཀྱང་། ཕྱི་ནང་གི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་གེགས་གང་གིས་ཀྱང་བརྫི་མི་ནུས་པས་རང་འབྲས་ཐོབ་པར་ནུས་ཏེ་དཔུང་མང་གི་མགྲོན་པོ་གང་འདོད་པའི་གནས་སུ་བདེ་བར་ཕྱིན་ངེས་པ་དང་། འཁོར་སྒྱུར་དང་སངས་རྒྱས་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ཡི་ཚོགས་པ་ཚང་བས་རང་འབྲས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པར་ངེས་ཤིང་། དེས་བར་ཆད་ཀྱི་གོ་སྐབས་མི་འཇུག་པར་མཐར་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཚང་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ བསྟན་བཅོས་ལས། ལག་པར་འཁོར་ལོའི་རི་མོ་གསལ་བ་ལས་རྒྱལ་པོར་འབྱུང་བར་ལུང་སྟོན་པ་ལྟར། རྒྱུ་ཡི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་མ་འོངས་འབྱུང་གྱུར་གྱི་མཚན་མ་གསལ་བ་ལ་མཚན་མ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟགས་གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་ལྟ་བུ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནང་གི་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན། རང་དོན་ཞི་བ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་མངོན་གྱུར་ལོག་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། སྦྱོར་བ་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པ་ལས་རྟགས་སུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལམ་དང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིར་འགྱུར་བ་ལྟར་བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་གསུམ་སྟེ། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། བཟོད་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་། རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས་པ་དེ་རྣམས་སྐབས་འདིར་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཅན་གྱི་ཚོགས་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ། རྟགས་ཉི་ཤུ་དང་། བཅུ་དྲུག་དང་། བརྒྱད་པོ་དེ་དང་དེ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་ཞེན་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པ་ཡིས། སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་མངོན་གྱུར་གྱི་མཚན་ཉིད་འཆད་འགྱུར་འདི་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དྲོད་རྩེ་བཟོད་མཆོག་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་བདེན་ཞེན་མངོན་གྱུར་པ་ལས་ལྡོག་པས་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ན་ཟབ་མོའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་དང་མི་འགལ་བར་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་ལས་ཤེས་པ་དང་། ༡ ཤེས་ནས་དད་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་གསུམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས་བསྟན་པ་འདི་ལས་གཞན་པའི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་ལམ་སྟོན་པ
Chinese
安住于生起神通，并将其他安置于此等，以及盛大地生起自相智，安住于舍弃串习的连接，又以身体安置他人于此等方式，以语言赞叹，以意随顺，这是由于智慧和慈悲的差别更加增长，因此显现大小，是以主要的方式安立的。第二有二：略示有相之所依补特伽罗，广说有法相之差别。第一，有相之补特伽罗是安住于四加行道和见道、修道中的任何一个。一般而言，利根者从资粮道开始不误入歧途而行进是有的，因此从那时起也有不退转的庸常者。特别是大乘加行道的顶峰或获得忍位后必定不退转，但此处是从不退转的相上安立能够确定不退转者。如果自己和他人不能从相上确定，那么实际上即使不退转，也因为没有找到安立为不退转的因，所以不能获得那个名称。因此，利根者从暖位开始，中等者从见道开始，无论根器多么迟钝，也必定从第八地获得相，因此，将要讲述从暖位到第八地之间的那些相。如是，经中也说：具有形相、相和特征的菩萨，应当视为不退转。因此，形相如同火的热度和红色燃烧一样，是见到那个菩萨相续中的特殊功德。相是果，如同从烟中得知火一样，是那个相续中具有特殊功德的果，如成就真实语等。特征是从因上推测，是执持未来获得特殊功德的特征，例如木柴、火石、火星、人的努力等聚集，必定会产生火一样。如果认为因为存在阻碍因的可能，所以不能仅凭因来推断果，那么一般而言是真实的，但是被内外殊胜的摄持所摄持的菩萨的殊胜行为，因为具有力量，所以任何阻碍都不能摧毁，因此能够获得自果，如同众多的宾客
English
And dwelling in the generation of clairvoyance, placing others in it, and greatly generating self-aspect wisdom, dwelling in abandoning the connection of habituation, and also placing others in that way with the body, praising with speech, and agreeing with the mind. That is because the difference between wisdom and compassion increases, so appearing large and small is established in terms of what is most important. The second has two: briefly showing the person who is the basis of the sign, and extensively explaining the distinctions of the existing dharma sign. First, the person with the sign is the one who dwells in any of the four paths of joining and the path of seeing and the path of meditation. In general, there are sharp faculties that go from the path of accumulation without straying from the path, so from that time on there are also ordinary people who do not turn back. In particular, after obtaining the peak or forbearance of the path of joining of the Great Vehicle, it is certain that one will not turn back, but here it is established from the sign of not turning back that one can be sure of not turning back. If oneself and others cannot be sure from the sign, then even if one does not turn back in reality, one will not get that name because one has not found the cause of establishing it as not turning back. Therefore, sharp faculties start from the heat, medium ones from the path of seeing, and no matter how dull the faculties are, they will surely get the sign from the eighth ground. Therefore, those signs from the heat to the eighth ground will be explained. In this way, the sutra also says: A bodhisattva who has those aspects, signs, and characteristics should be regarded as irreversible. Therefore, the aspect is like the heat and red burning of fire, seeing the special qualities of that bodhisattva's continuum. The sign is the fruit, like knowing fire from smoke, the fruit of having special qualities in that continuum, such as accomplishing true words. The characteristic is inferred from the cause, holding the characteristic of obtaining special qualities in the future, for example, wood, flint, sparks, and the efforts of people gather, and it is known that fire will surely arise. If you think that the fruit cannot be inferred from the cause alone because there is a possibility of hindering the cause, then it is generally true, but the excellent behavior of the bodhisattva who is held by special external and internal holdings has power, so no obstacle can crush it, so it can obtain its own fruit, like many guests.
Chinese
必定安乐地到达彼岸，如同转轮王和佛陀幼年时期一样。因此，圆满的因的集合必定产生后来的果，不容许任何障碍的机会，最终使果的因的集合圆满。因此，在因明论典中说：如同手掌上清晰地显现轮相，预示着将成为国王一样，从因的特殊差别中，未来将要发生的征兆显现出来，这被称为征兆。也就是说，道路阶段的标志，比如衣服等洁净，这些都是菩萨内心特殊的想法，追求自身寂静的利他之心显现，以及与结合特殊方便智慧的坚定证悟相关联，因此必定成为标志。声闻的僧团，由于安住于道和道的果位的差别，而成为四双八辈士，同样，菩萨的僧团有三种，从决择分开始，包括忍位的见道，以及具有相续的修道，安住于这些道路上的菩萨们，在此处是具有不退转标志的僧团，因为他们以证悟二十种、十六种和八种标志的方式安住。第二部分有三点：加行道、见道、修道的不退转标志。第一部分有简略的指示和详细的解释两点。第一点：通过宣说从色法等直到一切智之间，从执着中解脱，以及没有怀疑等二十种标志，这些将要解释的安住于加行道决择分的不退转标志的显现特征，就是此处所指示的内容。第二部分是暖位、顶位、忍位、胜位四者，第一者是：从色法等直到一切智之间，从真实的执着显现中解脱，因此远离了相异的观念，也就是说，自己相续中存在如此甚深的法，与甚深的法性不相违背，从说出合乎道理的话语中得知，1.得知后，以信心毫不怀疑地相信大乘的皈依三宝，不向此教法以外的沙门和婆罗门指示道路。
English
One will surely reach the state of bliss, just like the state of a wheel-turning king and a young Buddha. Therefore, the complete collection of causes will surely generate subsequent results, not allowing any opportunity for obstacles, and ultimately perfecting the collection of causes for the result. Therefore, in the treatises on reasoning, it is said: Just as the clear appearance of a wheel mark on the palm of the hand foretells the emergence of a king, from the special distinctions of causes, the signs of what will happen in the future become clear, and this is called a sign. That is to say, the signs of the stages of the path, such as clean clothes, are special thoughts within the bodhisattva, the manifestation of altruistic minds seeking their own peace, and are necessarily signs because they are associated with the firm realization of special skillful means and wisdom. Just as the sangha of the Hearers becomes four pairs of eight types of persons due to the distinction of abiding in the path and the fruit of the path, so too the sangha of the Bodhisattvas is threefold: from the stage of ascertainment, the path of seeing included by forbearance, and the path of cultivation with continuity, those Bodhisattvas who abide on these paths are here the sangha of the assembly with the signs of non-retrogression, because they abide in the manner of realizing the twenty, sixteen, and eight signs. The second part has three points: the signs of non-retrogression of the path of joining, the path of seeing, and the path of cultivation. The first part has two points: a brief indication and a detailed explanation. The first point: By stating the twenty signs of turning away from attachment to form, etc., up to omniscience, and having no doubt, etc., these manifest characteristics of the signs of non-retrogression abiding in the ascertainment division of the path of joining, which are to be explained, are what is indicated here. The second part is the four of heat, peak, forbearance, and supreme; the first is: from form, etc., up to omniscience, turning away from the manifest attachment to truth, thus being free from the notion of difference, that is, knowing from speaking reasonable words that the profound Dharma exists in one's own continuum, not contradicting the profound nature of Dharma, 1. Having known this, believing with faith and without doubt in the Three Jewels of Refuge of the Great Vehicle, not showing the path to sramanas and brahmins other than this teaching.