Tibetan
ཡོན་ཏན་གྱིས། ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པ་བདེན་བཞི་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་། ༤ སྒོམ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་ཕན་ཡོན་དང་ནི། ༥ དེ་ལྡན་སྒོམ་ལམ་དངོས་ལ། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་དང་། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་གཉིས། དང་པོ་ལ། རང་དང་། གཞན་དང་། གཉིས་དོན་དུ་ཡུམ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་འཛིན་པ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་མེད་སྒོམ་ལམ་དང་། ༦ དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཐུགས་དགྱེས་པས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ༧ དགེ་བ་མི་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ཀུན་ལ་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོ་བ་དང་། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་མེད་སྒོམ་ལམ་དང་། ༨ དགེ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། ༩ ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་སྒོམ་ལམ་དག་དང་། གཉིས་པ་ལ། མཉམ་བཞག་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དང་། ༡༠ ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཏུ་གནས་ཀྱང་། དུང་ལ་སེར་སྣང་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པའི་དྲི་མ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་རིམ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །༡༡ དེ་ལྟར་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་གིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི། ལམ་ཤེས་ཉིད་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དེ་འདྲར་བཤད་དོ། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་སྲིད་པ་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་ཤིང་མ་གོས་པའི་གཞི་ཤེས་དང་། ༡ སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེས་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པའི་གཞི་ཤེས་དང་། ༢ མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་ནས་དངོས་དངོས་མེད་ཀྱི་མཚན་མར་དམིགས་པས་འཇུག་ན་ཡང་དག་པའི་རྣམ་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་ཡི་གཞི་ཤེས་དང་། ༣ དངོས་དངོས་མེད་ཀྱི་མཚན་མར་མི་རྟོག་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་ ཤེས་ཉིད་དང་། ༤ གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་མཚན་མར་ཞེན་པ་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་། ༥ དེ་ལས་བཟློག་པ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དག་དང་། ༦ ཁྱད་གཞི་གཟུགས་སོགས་དང་། ཁྱད་ཆོས་མི་རྟག་སོགས་ལ་ཞེན་པ་བཀག་ནས་སྒོམ་པའི་ལམ་ཉན་རང་གི་སྦྱོར་བ་ཤུགས་ལ་འཕེན་བྱེད་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་། ༧ གཟུགས་ཀྱི་
Chinese
功德篇：具有巨大利益，以现见四谛之智慧，大乘之见道，以及四、修道之作用利益，五、具足彼之真实修道，有具染修道后得之时，与无漏修道等持之时二者。初者，于自、他、二利，执持具功德之母，作意希求，乃无上修道，六、于彼，诸佛菩萨心生欢喜，以功德赞颂、恭敬与赞叹，乃希求之利益，七、使善根不尽，于世俗中，缘自他一切善根，回向菩提之因，于胜义中，以不缘之方式回向，作意乃无上修道，八、 为使善根增长，随喜自他之善根。九、作意乃无上之修道等。二者，等持现证离戏之智慧功德，乃成办修道，十、诸法本自清净而住，然如海螺之黄色显现般，以颠倒错谬而缘取之垢染，以真实之道修治后，次第极度清净，此乃修道也。十一、如是彼等十一种，乃诸菩萨智者，宣说彼等能表诠道之法。以知三时平等性，不住且不染于轮回之基智，一、以证悟轮涅平等性，以无缘之悲悯不住寂灭之基智，二、若未如实证悟离二边之智慧，而缘取有无之相，则非成办真实遍知之方便，乃遥远之基智，三、不分别有无之相，而证悟平等性，乃非以方便遥远之 基智性，四、执著基道果之法为相，乃舍弃不顺品之基智，五、彼之相反，乃亲品之基智等，六、遮止执著差别基色等，与差别法无常等，修道声闻缘觉之加行，乃猛烈投射之基智加行，七、色之
English
Chapter on Qualities: Possessing great benefits, with the wisdom of directly seeing the Four Noble Truths, the Path of Seeing of the Great Vehicle, and 4. the benefits of the activity of the Path of Meditation, and 5. the actual Path of Meditation that possesses that, there are two times: the time of the subsequent attainment of the contaminated Path of Meditation, and the time of the uncontaminated Path of Meditation in equipoise. In the first, holding the virtuous mother for the sake of oneself, others, and both, contemplating with aspiration is the supreme Path of Meditation, and 6. upon that, the Buddhas and Bodhisattvas are pleased, and praising, honoring, and extolling the qualities is the benefit of aspiration, and 7. making virtue inexhaustible, in the conventional, focusing on all the roots of virtue of oneself and others, dedicating them as the cause of enlightenment, and in the ultimate, dedicating them in a way that does not focus, contemplating is the supreme Path of Meditation, and 8. In order to increase virtue, rejoicing in the virtue of oneself and others. 9. Contemplating are the supreme Paths of Meditation, etc. In the second, accomplishing the wisdom qualities of directly realizing the freedom from elaboration of equipoise is the Path of Meditation, and 10. although all phenomena abide as primordially pure, like the appearance of yellow in a conch shell, the defilement of focusing on them in a reversed and mistaken way, after purifying them with the true path, gradually becoming extremely pure, this is the Path of Meditation. 11. Thus, these eleven, are said to be the dharmas that represent the path, by the wise Bodhisattvas. Knowing the equality of the three times, the basis wisdom that does not abide in and is not stained by samsara, 1. realizing the equality of samsara and nirvana, the basis wisdom that does not abide in peace with unreferential compassion, 2. if the wisdom that is free from the two extremes is not realized as it is, and one focuses on the characteristics of existence and non-existence, then it is not a means of accomplishing true omniscience, it is the distant basis wisdom, 3. not conceptualizing the characteristics of existence and non-existence, but realizing equality, it is the basis wisdom that is not distant by means, 4. clinging to the characteristics of the basis, path, and fruit as dharmas, is the basis wisdom of the opposing side to be abandoned, 5. the opposite of that, are the basis wisdoms of the friendly side, etc., 6. after preventing clinging to the distinguishing basis, form, etc., and the distinguishing characteristic, impermanence, etc., the practice of the Hearers and Solitary Realizers of the Path of Meditation, is the basis wisdom practice that intensely projects, 7. of form
Tibetan
ངོ་བོ་དང་མཚན་མ་དང་ཁྱད་པར་དང་ཡུལ་ཅན་བཞིར་མངོན་ཞེན་གྱི་རློམ་པ་མེད་པ་གཞི་ཤེས་དེ་ཡི་མཉམ་ཉིད་དེ་འཛིན་སྟངས་དང་། ༨ སྦྱོར་བ་དེའི་འབྲས་བུ་ཉན་ཐོས་དང་། ལ་སོགས་པས་སྒྲས་རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤུགས་བསྟན་དང་། སྒྲོ་འདོགས་སོ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་བའི་ལམ་དངོས་བསྟན་ཏེ། ༩ དེ་ལྟར་དགུ་པོ་དེ་འདྲ་ནི་ཀུན་ཤེས་སམ་གཞི་ཤེས་ཉིད་དུ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སུ་འདོད་པའོ། །གང་བསྒོམ་བྱ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་བརྒྱ་དོན་གསུམ་དུ་བཤད་པ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་དང་། ༡ ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་སྦྱོར་བར་དབྱེ་ན། རང་གི་ངོ་བོར་ཉི་ཤུ་བཅས་༢ པ་རྣམས་དང་། ༢སྦྱོར་བའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ལས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ ༣ བཅུ་བཞི་དང་། སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ དོར་བྱའི་སྐྱོན་ནི་བདུད་ལས་ཞེ་དྲུག་དང་། ༤སྦྱོར་བ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཤེས་བྱ་མཚན་ཉིད་ལ་ཤེས་མཚན། ཁྱད་མཚན། བྱེད་མཚན། ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་བཞི་ལས་ཕྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དགུ་བཅུ་གོ་གཅིག་བཅས་པ་དང་། ༥ སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གོ་རིམ་ལ། མོས་སྤྱོད་ན་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་བྱ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཚོགས་ལམ་དང་། ༦ དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་སྦྱོར་ལམ་དང་། ༧ སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་བལྡོག་པའི་ཚོགས་དང་། ༨ སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་བརྟེན་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་། ༩ མ་དག་པ་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། དེ་བཞིན་འགྲུབ་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། རྟེན་རང་གི་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་བླ་ན་མེད་པ་ནི། ༡༠ རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་འདི་ནི་ཞིང་དེར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ། དུས་དང་དུས་མིན་ཤེས་པ་དང་། སྒྲུབ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྒྱུ་སྟེ། ༡༡ དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་བཅུ་དང་བཅས་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་བཅུ་གཅིག་ ཡིན་ནོ། །བསྡུས་གོམས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཡི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པ་དྲོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་། ༡ བསོད་ནམས་རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཚོན་པ་རྩེ་མོའི་རྩེ་མོ་དང་། ༢ རང་དོན་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་དང་གཞན་དོན་སྙིང་རྗེ་བརྟན་པས་མཚོན་པ་བཟོད་པའི་རྩེ་མོ་དང་།
Chinese
本体和相、差别和有境四者，没有显现执着的傲慢，是基识的平等性之执持方式。８、该瑜伽的果，声闻等以“等”字暗示自宗的见道，以及远离增益损减二边的，显说大乘的见道。９、如是九者被认为是象征遍知或基识的法。总集所修三智之相，说为一百七十三相是瑜伽之相。１、如何修习，瑜伽之 应断之过失，魔业四十六种。４、象征瑜伽本身，所知法相中，以知相、别相、作相、自性相四者区分的法相九十一等。５、殊胜瑜伽在相续中生起的次第：若欲修行，以瑜伽修习为主，相续中应依止的解脱分顺解脱道。６、其完全成熟，决择分顺决择道。７、瑜伽修习者，有学不退转之众。８、以殊胜瑜伽为主，所依是获得佛陀法身的因，轮回和寂灭平等性的瑜伽。９、将不净转化为清净的愿文，以及同样成就的圆满资粮，是获得报身的因。所依是自净刹土的无上瑜伽。１０、象征一切种相现证菩提，此一切种相现证，是在彼刹土成办有情之义利，了知时与非时，以及善巧多种不同修法的瑜伽是化身的因。１１、意义之主，连同十种相，如是为十一种法。 总集串习极纯熟，以十二种征相象征的是暖位顶。１、以福德增长十六种象征的是顶位顶。２、以自利证悟稳固和他利慈悲稳固象征的是忍位顶。
English
The four, essence, characteristic, difference, and possessor, without the arrogance of manifest clinging, are the ways of holding the equality of the base consciousness. 8. The result of that yoga, the Shravakas, etc., implicitly indicate the path of seeing of their own school with the word "etc.", and explicitly state the path of seeing of the Mahayana, which is free from the two extremes of addition and subtraction. 9. These nine are considered to be the Dharma that symbolizes omniscience or base consciousness itself. The aspect of yoga is the collection of all aspects of the three knowledges to be cultivated, which are explained as one hundred and seventy-three aspects. 1. How to practice, the classification of yoga: with twenty aspects of its own nature, etc. 2. The preliminary practices of yoga. The qualities obtained from practicing yoga in this way are 3 fourteen kinds. Interrupting the practice of yoga, The faults to be abandoned are forty-six kinds of demonic deeds. 4. Symbolizing yoga itself, in the characteristics of knowable things, the characteristics divided from the four characteristics of knowledge, distinction, action, and self-nature, are ninety-one kinds of characteristics, etc. 5. The order in which special yoga arises in the continuum: If one wants to practice, taking yoga practice as the main thing, the path of accumulation, which is the part of liberation to be relied upon in the continuum. 6. Its complete maturation, the path of joining, which is the part of determination. 7. The practitioner of yoga, the assembly of learners who do not regress. 8. Taking special yoga as the main thing, the basis is the cause for obtaining the Dharmakaya of the Buddha, the yoga of equality between samsara and nirvana. 9. The aspiration to transform impurity into purity, and the complete accumulation of merit that is similarly accomplished, are the cause for obtaining the Sambhogakaya. The basis is the unsurpassed yoga of one's own pure land. 10. Symbolizing the complete realization of all aspects, this complete realization of all aspects is the cause of the Nirmanakaya, which is the yoga of benefiting sentient beings in that land, knowing the times and non-times, and being skilled in various different methods of practice. 11. The main point of the meaning, together with ten aspects, is thus eleven dharmas. The sign of complete familiarity with the collection is symbolized by the twelve signs of the peak of heat. 1. The peak of the peak is symbolized by the sixteen kinds of increasing merit. 2. The peak of forbearance is symbolized by the stability of self-benefit realization and the stability of compassion for others.