Tibetan
་སྤོབས་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་བཞི་དང་། སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་མ་འདྲེས་པའི་རྣམ་པ་དང་། གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་དང་། ཐུགས་ལ་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཐུགས་མི་ མངའ་བ། འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མི་མངའ་བ་དང་། མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་སྟེ་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། གཞན་དོན་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཆོས་ཀུན་གཟིགས་པའི་དྲན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་སྟེ་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་དང་། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་མཛད་པས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། གནས་ལུགས་མ་ནོར་བར་མཁྱེན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། གཞན་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བརྙེས་པ་རང་བྱུང་གི་རྣམ་པ་དང་། འདིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ ཁམས་མང་ལ་ལ་དག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚིག་གྱུར་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་འདུས་མ་བྱས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསལ་བཞག་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གོམས་པས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་དུས། གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་པའོ། །ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་མ་འདྲེས་ཡང་དག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཐུན་མིན་སུམ་ཅུ་སོ་དགུ་བསྡོམས་པས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ཐམ་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྡོམས་པ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དོན་གསུམ་དུ་ངེས་སོ། །དེ་ལས་ཀུན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་གཞི་ཤེས་ནི། ཉོན་མོངས་རྣམས་དུག་མདའ་ལྟར་སྤོང་བས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་སྒོམ་བྱའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་གཞི་ཤེས་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ་གཞན་དོན་དུ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཟག་བཅས་སུ་འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་དྲུག་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམས་མི་གཙང་བའི་ལུད་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཞིང་དང་། འབྲས་ཞིང་དང་། ཏིལ་ཞིང་ལ་ཕན་པ་ལྟར། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཕན་པས་ཤིན་ཏུ་མི་སྤོང་བར་གསུངས་པས་ཟག་བཅས་དང་། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་ཟག་མེད་ཁོ་ནའོ། །དེ་དག་གཞི་ལམ་རྣམ་པས་དབྱེ་བ། སྔ་མ་སྔ་མ་བཞག་ནས་དེར་མ་ལུས་པ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་རིམ་གྱིས་བཞག་ནས། དོན་དུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡོམས་ཏེ་བསྒོམ་བྱར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང་། འབྲས་ཆོས་རྣམས་མོས་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཉམ་བཞག་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་རྒྱུ་བྱེད་ལས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་ཤིང་བསྒྲུབས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དོན་རྣམ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་། ཤེས་རྣམ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འཛིན་སྟངས་ཡིན་པས་དོན་དུ་དེ་གཉིས་འབྲལ་མི་ཤེས་པར་ཡོད་ཀྱང་། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངོས་ནས་དབྱེ་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྔ་མ་གཉིས་དོན་རྣམ་དང་། ཕྱི་མ་ཤེས་རྣམ་གྱི་ངོས་ ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་འདི་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྒོམ་པ་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཙམ་གྱིས་བློ་སྐྱེ་བ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོམ། བློ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སྒོམ། རང་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་མངོན་རྟོགས་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་སྒོམ། གོ་འཕང་དེ་ཐོབ་པར་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་ཞིང་། དེའི་ཆེད་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོམ་པ་ལས། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད། སྟོབས་སོགས་རྗེས་དཔྱོད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོམ། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་སྟོབས་སོགས་ཀྱང་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་པོའི་གང་ཟག་ནི། ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་གང་ཞེ་ན། སྔོན་དང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དངོས་སམ་དམིགས་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་འབུལ་བ་སོགས་ཀྱིས་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་བསོད་
Chinese
是对于各自的骄傲正确认识的形态，即四种各自正确认识；身不具错乱的无杂染之形态；语不具喧嚣；意不具失念；不具不入定的意；不具各种概念；不具不观察的舍；此为以行持所摄之六种；不具利益有情之意愿衰退；于利他之事具有欢喜的精进；见一切法的正念；如金刚般的等持；分辨一切法的智慧；以及从一切障碍中解脱的智慧不衰退，此为以证悟所摄之六种；身语意之事业皆为智慧先导且智慧随后的作为所摄之三种形态；对于过去、未来、现在之时间不执着不障碍的智慧之观照进入之三种形态；此为十八种佛之不共法。如实了知实相之如是性之形态；不依赖他缘而现证自生智慧之自生形态；此处之自生智慧乃是法界智慧光明，如《圣树庄严经》所说：世界 界众多又众多，不可思议语变化，虚空亦无坏灭时，自生智慧亦如是。如是所说，不为因缘所造作，以无分别之智慧，无取舍之方式串习，于有边之际，不依赖他者而现证任运成就之智慧。通达一切所知之形态，无杂染且正确，乃是佛陀之形态。加上三十九种不共法，总计为一百一十种遍知的形态。总而言之，三种智慧之形态确定为一百二十三种。其中，二十七种一切智之形态中，声闻乘传承中所具有的阿赖耶识，以如毒箭般舍弃烦恼，是无漏的，因为是入定中修习之形态。菩萨乘传承中所具有的阿赖耶识是有漏的，因为为了他者之利益而随念
English
It is the aspect of correctly recognizing each pride, namely, the four individual correct recognitions; the aspect of the body not possessing delusion, being unmixed; the speech not possessing clamor; the mind not possessing loss of mindfulness; not possessing a mind that does not enter into samadhi; not possessing various concepts; not possessing equanimity without examination; these are the six encompassed by conduct; not possessing the decline of the intention to benefit sentient beings; diligence with joy in benefiting others; mindfulness that sees all dharmas; samadhi like a vajra; wisdom that distinguishes all dharmas; and the wisdom of liberation from all obscurations does not decline, these are the six encompassed by realization; the activities of body, speech, and mind are all preceded by wisdom and followed by wisdom, the three aspects encompassed by action; the three aspects of the entry of the vision of wisdom that is unattached and unobstructed to past, future, and present times; these are the eighteen unshared dharmas of the Buddha. The aspect of suchness that knows reality without error; the aspect of self-origination that realizes self-originated wisdom without relying on other conditions; here, self-originated wisdom is the clear light of the wisdom of dharmadhatu, as stated in the "Noble Array of Trees Sutra": Worlds Realms are many and many, Inconceivable words change, Space will never be destroyed, Self-originated wisdom is the same. As it is said, not created by causes and conditions, with non-conceptual wisdom, accustomed to the way of non-acceptance and non-rejection, at the time of the last existence, without relying on others, manifesting the spontaneously accomplished wisdom. Comprehending all aspects of knowable things, without mixture and correctly, is the form of the Buddha himself. Adding the thirty-nine unique qualities, the total is one hundred and ten aspects of omniscience. In summary, the aspects of the three wisdoms are determined to be one hundred and twenty-three. Among them, in the twenty-seven aspects of all-knowing, the base consciousness present in the Hearer's lineage is uncontaminated because it abandons afflictions like poisonous arrows, because it is the aspect to be meditated upon in equipoise. The base consciousness present in the Bodhisattva's lineage is contaminated because it follows after for the benefit of others.
Chinese
因为是应当在后得位了解的行相，所以这是就后得有漏而说的。 菩萨的道智的三十六种行相，就像不净粪对甘蔗田、稻田和芝麻田有益一样，对圆满菩提有益，所以说极为不可舍弃，因此是有漏。而一切相智的一百一十种行相，是断除了二障及其习气，所以唯是无漏。这些从基、道、行相上区分。先前的先前的安立，在那里没有遗漏。后面的后面的次第安立。实际上，基、道、果的一切法都完全包括而显示为所修。果法等是通过信解而作意。所有这些法，在入定时是无所缘的行相，在后得位，是了知和修习彼和彼的自性、因、作用等行相不混杂的行相。义相是境的行相，识相是有境的执取方式，所以实际上二者不可分离地存在，但从境和有境的角度来区分，所以前二者是从义相的角度，后者是从识相的角度来显示的。 这样，这些行相是菩萨的修法。一般有四种行相：仅仅随顺修法而生起心念的信解作意之修；心念如其自性生起的那样，如实作意之修；对自相续中将要生起的现观，作意“这就是这个和这个”的自性，并用智慧分别观察的自性随观之修；心中希愿获得那个果位，并为此积聚资粮的祈愿之修。其中，七地以下，在一切相智的阶段，基智和道智是信解作意。力量等是随观和祈愿之修。八地以上，力量等也获得随顺，所以是以信解作意的方式。第二，修行者是哪种人呢？什么是修习般若波罗蜜多的修行者呢？是对过去和现在的诸佛，或者直接或者观想，通过供养寺庙等而特别行持善业的人，以及其他
English
Since it is the aspect to be understood in the subsequent attainment, this is said in terms of the subsequent attainment with outflows. The thirty-six aspects of the bodhisattva's path knowledge are like how impure manure is beneficial to sugarcane fields, rice fields, and sesame fields. Because they are beneficial to complete enlightenment, it is said that they are extremely not to be abandoned, therefore they are with outflows. And the one hundred and ten aspects of all-knowing wisdom are only without outflows because they have abandoned the two obscurations together with their predispositions. These are distinguished by way of basis, path, and aspects. The former, the former is established, without omitting anything there. The latter, the latter is established gradually. In reality, all the dharmas of basis, path, and fruit are completely included and shown as what is to be cultivated. The fruit dharmas, etc., are contemplated through faith and aspiration. All those dharmas are of the nature of non-apprehension in equipoise, and in subsequent attainment, they are only cultivated as the nature of knowing and accomplishing the nature, cause, function, etc., of that and that without mixing. The object aspect is the aspect of the object, and the knowledge aspect is the way of apprehending the subject, so in reality, the two exist inseparably, but depending on the way of distinguishing from the perspective of object and subject, the former two are shown from the perspective of the object aspect, and the latter from the perspective of the knowledge aspect. Thus, these aspects are the bodhisattva's way of cultivation. Generally, there are four aspects: the cultivation of faith and aspiration, which generates mind only in accordance with the cultivation; the cultivation of reality as it is, which generates mind as its characteristic; the cultivation of characteristic following, which contemplates the manifestation that will arise in one's own mind, contemplating the nature of "this is this and this," and examining it separately with wisdom; and the cultivation of aspiration, which wishes in the mind to attain that state and accumulates merit for that purpose. Among them, below the seventh ground, in the stage of all-knowing wisdom, the basis knowledge and path knowledge are faith and aspiration. Powers, etc., are the cultivation of following contemplation and aspiration. Above the eighth ground, powers, etc., are also attained in accordance, so it is in the manner of faith and aspiration. Secondly, what kind of person is the practitioner? What is the practitioner who cultivates the Perfection of Wisdom? It is the person who has especially performed virtuous deeds by offering temples, etc., to the Buddhas of the past and present, either directly or visualizing them, and others.