Tibetan
ལ་ངལ་བསོ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་དྲང་བའི་ཕྱིར། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད། སྒྲིབ་པ་སྤང་དུ་རུང་བ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ། སྤྲིན་དང་། རྙོག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བདག་འཛིན་གྱི་ས་བོན་སྤངས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉེན་པོ་རྒྱུ་དང་དངོས་འགལ་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཡོད་ པའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་པའི་ཉོན་མོངས་ཟད་པས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟག་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བརྒྱལ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་བསླངས་ཏེ་དག་པའི་ཞིང་གི་པདྨའི་སྦུབས་སུ་སྐྱེ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སད་པར་མཛད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་བསྒོམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་ལང་གཤེགས་ལས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་འཆི་འཕོ་བ་ལ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱི་མ་ཉན་རང་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་བོ། །བརྟེན་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་རང་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐར་མ་ཕྱིན་བར་དུ་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་སུམ་མི་བྱེད་པ་རང་བཞིན་དང་ནི། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་དེ་སྙིང་རྗེ་ལ་བཏགས་པའམ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཀྱང་མི་སྤོང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་གཉིས། འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་དང་། བག་ལ་ཉལ་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས་ལས་དང་པོ་འཕགས་པ་ལ་མེད། གཉིས་པ་ ཡོད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཀྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་དང་། ས་སོ་སོའི་སྤང་བྱ་དེ་རང་དབང་དུ་བསྒྱུར་ནས། དེ་ཆེད་དུ་ཉན་ཐོས་ལྟར་མི་སྤོང་སྟེ། སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས། དུག་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་ཏེ། ཐབས་མཁས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཉོན་མོངས་རང་མཚན་མིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འགྲུབ་པ་ལ་ཕན་པས་སོ། །དེ་ཡི་བྱེད་ལས་ནི། གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་བསྡུས་ནས་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པ་དང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཤེས་གསུམ། དང་པོ་ལ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ངེས་ཆ་གཉིས་ལས། དང་པོ། མ
Chinese
为了休息从而被引向成佛。对事物有害。可以断除的障碍是突如其来的污垢，如云和污浊。当心的自性圆满时，断除了痛苦之因我执的种子，证悟的体性显现，因为没有痛苦的损害。因为具有对治因和与事物相违背的无我二者进行观察的智慧。因为有寂灭的烦恼，所以没有轮回的出生，但有无漏的出生。无漏的出生是声闻、独觉、阿罗汉们从无漏的境界中昏厥，被诸佛劝请而苏醒，从清净刹土的莲花中出生，被佛的光芒唤醒，发起菩提心后修道而成佛，这是《楞伽经》中所说的。此外，死亡和转生有断灭和不可思议两种，后者是声闻和独觉，因此最终成立一乘。依赖道智的体性是，烦恼被自主，只要轮回存在，在众生利益未究竟之前，不现证真实之边，这是自性。而且，自性的烦恼要么依附于悲心，要么以方便也不舍弃。烦恼有二：束缚轮回和随眠的体性，前者圣者没有，后者虽然有，但会转变为菩提的支分。即使获得见道，也自在地转变无漏的业和各个地的断除之物。不特意像声闻那样舍弃，而是完全执取为轮回的因，像毒药转为良药一样，方便将烦恼作为菩提的支分。因为方便和智慧的摄持，烦恼不是自相，而是有利于成就佛法。它的作用是，摄受所化为眷属，使未成熟者成熟，使成熟者解脱。第二，依赖道智的差别有三种：声闻的道智、独觉和菩萨的道智。第一种，有道的体性和它的因决定两部分。第一，是
English
In order to rest and be led to Buddhahood. Harmful to things. Obstacles that can be eliminated are sudden impurities, like clouds and turbidity. When the nature of mind is complete, the seeds of suffering, the clinging to self, are abandoned, and the nature of realization manifests, because there is no harm from suffering. Because there is wisdom that examines both the antidote cause and the non-self that contradicts things. Because the afflictions of existence are exhausted, there is no birth in samsara, but there is birth without outflows. Birth without outflows is when hearers, solitary realizers, and arhats faint in the realm without outflows, are awakened by the encouragement of the Buddhas, are born from the lotus in the pure land, and are awakened by the rays of light of the Buddhas. Having generated bodhicitta, they cultivate the path and become Buddhas, as stated in the Lankavatara Sutra. Furthermore, there are two types of death and rebirth: cessation and the inconceivable. The latter refers to hearers and solitary realizers, therefore, ultimately, the One Vehicle is established. The nature of dependent path knowledge is that afflictions are made autonomous, and as long as samsara exists, until the benefit of beings is not exhausted, the true limit is not directly realized, this is the nature. Moreover, the afflictions of nature are either attached to compassion or not abandoned by skillful means. There are two types of afflictions: those that bind to samsara and the nature of latent tendencies. The former is not present in the noble ones, the latter, although present, transforms into a limb of enlightenment. Even if the path of seeing is attained, the actions without outflows and the objects to be abandoned in each ground are transformed freely. They are not intentionally abandoned like the hearers, but are completely grasped as the cause of birth in samsara. Like poison turning into medicine, skillful means make afflictions a limb of enlightenment. Because of being seized by skillful means and wisdom, afflictions are not self-characterized, but are beneficial for accomplishing the Dharma of the Buddhas. Its function is to gather disciples into a retinue, to ripen those who are not ripe, and to liberate those who are ripe. Second, the differences in dependent path knowledge are threefold: the path knowledge of hearers, solitary realizers, and bodhisattvas. The first has two parts: the nature of the path and its determining cause. First, it is