Tibetan
་ཞིང་ཆོས་རྣམ་དག་སྒྲོགས་པའི་དམ་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་དང་། ༤ སྟོབས་བཅུ་ལ་གནས་ཤིང་ལྷ་ཡི་མིག་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ཤེས་པ་དང་། ༥ བརྟེན་པ་ནང་བཅུད་རྒྱལ་བ་ཡི་ཞིང་དུ་སྤྱོང་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། ༦ མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཆོས་གང་ལའང་ཞེན་པས་མི་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང་། ༧ གཞན་དོན་དུ་བསམ་བཞིན་རང་དབང་གིས་བསམ་མི་ཁྱབ་འགྱུར་གྱི་སྲིད་པའམ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་། ༨ བཅས་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་དུ་བཤད་དོ། །ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ་གཉིས་ནི། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པའི་བློ་གྲོས་བཟང་ པོ་ཐོབ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སར། ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་སྨོན་ལམ་དག་ནི་མཐའ་ཡས་པ་འགྲུབ་ཅིང་འདེབས་པ་དང་། ༡ ངེས་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་མཐའ་ཡས་པ་ཤེས་པ་དང་། ༢ སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཆུ་བོ་མི་གཏུག་པ་ལྟ་བུ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། ༣ བསམ་བཞིན་དུ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་བཀྲ་ཤིས་པ་མང་པོ་དང་བཅས་སྒྱུ་འཕྲུལ་མ་ལྟ་བུའི་མ་བཟང་པོའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་དང་ནི། ༤ རྒྱལ་པོ་དང་བྲམ་ཟེ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སོགས་རིགས་དང་། ༥ ཐུབ་པ་ཉི་མའི་གཉེན་སོགས་ལྟ་བུ་རུས་དང་། ༦ ཕ་མ་བདུན་བརྒྱུད་ཚུན་གྱི་ཉེ་འབྲེལ་གྱི་ཆོ་འབྲང་སྟེ་ཕོ་མོ་སྐྱོན་མེད་པ་དང་། ༧ རང་དབང་བ་ཇི་ལྟར་བགོ་བ་ཉན་པའི་འཁོར་དང་། ༨ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འོད་ཀྱིས་འགེངས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་སྐྱེ་བ་སྟེ་བལྟམས་པ་ལ་བརྒྱ་སྦྱིན་གྱིས་བསྟོད་པ་སོགས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་བ་དག་དང་ནི། ༩ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། གནས་གཙང་གི་ལྷས་བསྐུལ་ཏེ་ལྷ་མང་པོའི་ཞབས་རིམ་པ་ བཅས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། ༡༠ རྩ་བ་གསེར། སྡོང་པོ་བཻཌཱུརྱ། ཡལ་ག་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན། མེ་ཏོག་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ་སོགས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་ཨ་ཤཱདྠ་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་རྣམས་དང་། ༡༡ རྟེན་སངས་རྒྱས་དང་། བརྟེན་པ་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ས་བཅུ་པ་ནི། ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་ཚོགས་སྦྱོར་དུ་གནས་པ་རིགས་ཀྱི་ས། ༡ འབྲས་ཞུགས་ཡས་ནས་བགྲངས་པའི་བརྒྱད་པ་ན་ཡོད་པས་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་བརྒྱད་པའི་ས། ༢ རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པར་མཐོང་བའི་ས། ༣ ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་འདོད་ཉོན་ཕལ་ཆེར་ཟད་པས་སྲབ་པའི་ས། ༤ ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས། ༥ དགྲ་བཅོམ་པ་འབྲས་གནས་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཅོ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས། ༦ ཞུགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས། ༧ རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས། ༨ རབ་ དགའ་ནས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་བར་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དགུ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་སྟེ། ༩ དེ་ལྟར་ས་དགུ་འདས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ཡིན་ཀྱང་། བྱང་སེམས་གང་གིས་རྗེས་ཐོབ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུར་སྟོན་ནུས་པ་དང་ཕྲིན་ལས་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཏགས་པ་ལ་གནས་པ། དེ་ནི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་མིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་ས་བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སའི་མཉམ་བཞག་སྣང་བཅས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བཞུགས་ཀྱང་སྣང་རུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་གལ་ཆེ། དེས་ན་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་ཆུད་དུས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་སྣང་བ་མི་འགོགས་པར་རང་ཤར་བ་དེ་ཡིན་ལ། ལམ་དུས་འཕགས་པའི་ མཉམ་བཞག་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་བ་ཤས་ཆེའོ། །མཉམ་རྗེས་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་ཆུད་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོས་གཟིགས་ཚུལ་དང་། སློབ་ལམ་དུ་མཉམ་བཞག་སྣང་བཅས་སྣང་མེད་མི་འགལ་བའི་གནད་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་དང་། མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་དག་ལ། སོ་སོར་སྤང་བྱ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་དང་། གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་གཟུང་བ་གཉིས་དང་། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་གྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཆ་བཞི་དང་། སྒོམ་ལམ་གྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་པོ་རྣམས། ཉེ་
Chinese
为了完全考察宣说清净佛土之正法的目的而亲近佛陀；４、安住于十力，并通过生起天眼而了知众生的根器；５、依止内在精华，在胜者之刹土中修行，以不执著众生之方式，令一切众生心生欢喜；６、于一切等持后得中，如幻般不住著任何法之等持；７、为了他利，随欲自主地受生于不可思议之有或生处；８、如是等之事业宣说了这八种。第九地的清净十二者是：善于说法，获得各别正智之贤善智慧，处于殊胜智慧之地。圆满六度，故能成就无边之善妙行等发愿并植入。１、以各别正确了知词义，而知晓天、龙、夜叉、乾闼婆等无边语言。２、以各别正确了知无碍辩才，如不间断之河流般，永不穷尽。３、随欲以众多吉祥之奇妙征兆，如幻母般入于殊胜之母胎。４、如国王与婆罗门、大娑罗树等种姓。５、如能仁日亲等家族。６、父母七代以内之亲属血统，即男女皆无过失。７、听闻如何自在分财之眷属。８、以光充满世间等奇妙征兆而诞生，受到百施等天众之恭敬。９、诸佛陀与净居天劝请，众多天神次第侍奉。１０、根为金，树干为毗琉璃，树枝为七宝，花朵由珍宝所成等，如意宝般之阿湿波他等菩提树。１１、所依为佛陀，能依为力量等功德圆满，此为十二。第二，第十地是：声闻缘觉种姓者安住于资粮加行道之种姓地。１、从果位入流算起，处于第八位之须
English
In order to fully examine the purpose of proclaiming the pure Dharma of the Buddha-field, one relies on the Buddha; 4. Abiding in the ten powers and knowing the faculties of sentient beings through the generation of the divine eye; 5. Relying on the inner essence, practicing in the realm of the Victorious Ones, making all sentient beings happy by not clinging to sentient beings; 6. Abiding in the samadhi that does not cling to any Dharma like an illusion in all equipoise and subsequent attainment; 7. For the sake of others, willingly and autonomously taking birth in an inconceivable existence or place of birth; 8. Such activities are explained as these eight aspects. The twelve purifications of the ninth ground are: being skilled in teaching the Dharma, obtaining the excellent wisdom of individual correct knowledge, and being in the place of excellent wisdom. Completing the six perfections, one accomplishes and plants limitless aspirations such as the Good Conduct. 1. Knowing the limitless languages of gods, nagas, yakshas, gandharvas, etc., by individually and correctly understanding the meaning of words. 2. Individually and correctly knowing the eloquence that is like an uninterrupted river, never ending. 3. Willingly entering the womb of an excellent mother like an illusionary mother, with many auspicious and wonderful signs. 4. Lineage such as kings and brahmins, great sala trees, etc. 5. Family such as Shakyamuni, relative of the sun, etc. 6. Relatives within seven generations of parents, i.e., men and women without faults. 7. A retinue that listens to how to freely distribute wealth. 8. Being born with wonderful signs such as filling the world with light, and being honored by gods such as Indra. 9. Being urged by the Buddhas and the gods of the Pure Abode, with many gods serving in order. 10. Bodhi trees such as Ashvattha, whose roots are gold, trunk is lapis lazuli, branches are seven precious jewels, and flowers are made of jewels, like a wish-fulfilling jewel. 11. The support is the Buddha, and the supported is the perfection of qualities such as strength, these are the twelve. Secondly, the tenth ground is: those of the Shravaka-Pratyekabuddha lineage abide in the lineage ground of the accumulation-application path. 1. Counting from the fruit of stream-enterer, being in the eighth position of the once-
Chinese
趣入八地。二、须陀洹果位，圆满见到无我之相等的十六种行相之地。三、斯陀含果位，欲界烦恼大多已尽而变得轻微之地。四、阿那含果位，于欲界离贪之地。五、阿罗汉果位，是已作当做等，具有声闻的十五种功德，证悟已作之义之地。六、后三向为声闻地。七、自力觉悟为独觉地。八、从极喜地到善慧地之间的九地为菩萨地。九、如是经过九地后，那些地的断证功德增上圆满的智慧，虽然是菩萨地，但菩萨以何者于后得位能示现佛陀化身，并且事业与佛陀无有差别，因此安立于佛陀地。那实际上并非真实圆满的佛陀，而是菩萨地。如禅定和陀罗尼之门如云，智慧如虚空一般，以其周遍之故，称为法云地，应当了知是第十地。而且，此地的等持是有相的，虽然安住于真如，但却能显现，如佛陀一般，此语甚为重要。因此，当等持与后得无别，二谛双运之时，便是如实照见法性的智慧的自显现，显现不会被遮止，而是自然显现。在道位时，圣者的等持空性成分居多，而后得位则显现成分居多。等持与后得二者双运时，便是佛陀地。因此，了解佛陀以如所有智和尽所有智二智照见的方式，以及在学道时等持与有相、无相不相违背的关键，至关重要。第二，宣说对治品之聚，即在见法性以及见后修习道的等持之际，分别有应断除的遍计烦恼之物，以及对治品的有境之所取二者，和补特伽罗实有，以及士夫假有的有境之能取分别念二者。也就是见道所断的遍计所摄四种，以及修道所断的俱生所摄四种，总共八种，近
English
Entering the eighth ground. 2. The stage of Stream-enterer fruition, where one fully sees the sixteen aspects of selflessness, etc. 3. The stage of Once-returner fruition, where desire realm afflictions are mostly exhausted and become subtle. 4. The stage of Non-returner fruition, where one is free from attachment to desire in the desire realm. 5. The stage of Arhat fruition is the stage of realizing what has been done, possessing the fifteen qualities of a Hearer, such as having done what needs to be done. 6. The latter three stages are the stages of Hearers. 7. Self-realization is the stage of Solitary Realizers. 8. The nine Bodhisattva grounds from Joyful to Excellent Intelligence are the grounds of Bodhisattvas. 9. Thus, after passing through the nine grounds, the wisdom that perfects the qualities of abandonment and realization of those grounds is the Bodhisattva ground. However, because a Bodhisattva can manifest the Nirmanakaya of a Buddha in the post-meditation state, and their activities are no different from those of a Buddha, they are established on the ground of a Buddha. However, since they are not actually a fully enlightened Buddha, they are the ground of a Bodhisattva. The gates of Samadhi and Dharani are like clouds, and wisdom is like the sky. Because of its pervasiveness, it is known as the Cloud of Dharma, which is the tenth ground. Furthermore, the Samadhi of this ground is with appearance. Although one abides in Suchness, it can still appear, like a Buddha. This statement is very important. Therefore, when Samadhi and post-meditation are inseparable, and the two truths are united, it is the self-manifestation of wisdom that sees the nature of reality as it is, and appearance is not obstructed, but arises naturally. During the path, the Samadhi of the Noble Ones is mostly emptiness, and in the post-meditation state, appearance is mostly present. When Samadhi and post-meditation are united, it is the ground of a Buddha. Therefore, it is crucial to understand how the Buddha sees with the two wisdoms of knowing what is and knowing how many, and the key to how Samadhi with appearance and without appearance are not contradictory during the path of learning. Second, the explanation of the accumulation of antidotes: During the time of seeing the nature of reality and the Samadhi of practicing the path after seeing it, there are, respectively, the objects of afflictions to be abandoned, and the two objects of the antidote's basis, and the two conceptual thoughts of the grasper with a basis of the person existing substantially and the person existing nominally. That is, the four parts of the imputed that are abandoned on the path of seeing, and the four parts of the innate that are abandoned on the path of meditation, a total of eight, near