Tibetan
། རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ཚེགས་མེད་པར་གྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྟོབས་ལྡན་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལ་འབད་པས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་དང་། དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཚིག་དང་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་གཟུངས་ཏེ། མདོ་སོགས་གསུང་རབ་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲ་ཟུར་ཙམ་ཡང་མི་བརྗེད་པ་ཚིག་གི་གཟུངས་དང་། བསྟན་བྱའི་དོན་ཉམས་པ་མེད་ པར་ནམ་ཡང་མི་བརྗེད་པ་དོན་གྱི་གཟུངས་གཉིས་སམ། ཨ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་བཟོད་པའི་གཟུངས་དང་། སྔགས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་ཏེ་བཞི་སོགས་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ས་བཅུ་དང་། ས་རང་གི་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་བཅུ་བདུན་པོ་འདི་དག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་། སཾ་བྷ་ར་ཞེས་པའི་སཾ་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ། བྷ་ནི་ངོ་བོ། ར་ནི་འཛིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆེན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། ཐེག་ཆེན་མ་ལུས་པ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པས་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ས་ཡི་ཚོགས་དང་། གཉེན་པོའི་ཚོགས་གཉིས། དང་པོ་ལ་ས་དགུ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང་། བཅུ་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགུ་སྟེ། དེ་ལས་ས་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ་ལ་བསྟན་བཤད་བསྡུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བདག་མེད་ གཉིས་རྟོགས་ཀྱི་མཁྱེན་པས་སྒྲིབ་གཉིས་རིམ་བཞིན་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ས་ཡི་ངོ་བོ། བྷཱུ་མིའི་སྒྲས་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་པ་ངེས་ཚིག་བདག་མེད་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟིགས་པས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བར། འདོད་པར་སྤང་བྱ་བདེན་པ་བཞི་ལ་ལོག་ཞུགས་འཇིག་མཐར་ལོག་གསུམ་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གཉིས་ཏེ་ལྟ་བ་ལྔ་དང་། མ་རིག་ཐེ་ཚོམ་འདོད་ཆགས་ང་རྒྱལ་ཁོང་ཁྲོ་ལྟ་མིན་ལྔ་སྟེ་བཅུ་ཡིས་ཕྱེ་བ་མཐོང་སྤང་བཞི་བཅུ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པས་སོ་དྲུག་པ་ཚན་གཉིས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་མཐོང་སྤང་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་སྤང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་ནོ། །ཡུལ་ལ་ལོག་ཞུགས་སྒོམ་སྤང་ནི། ཐེ་ཚོམ་དོར་བ་གོང་གི་ལྟ་མིན་བཞི་དང་འཇིག་མཐར
Chinese
如珍宝手印等三摩地，每一个瞬间都具有毫不费力地成就无量功德的力量，并且依靠精进于三十七道品，以加行、见、修三种为主的道次第，以及以忆念和智慧平等具备，不忘失词句和意义的陀罗尼。如经部等所有听闻的经典，连声音的细微之处也不忘失，是词句陀罗尼；对于所诠释的意义，毫不减损，永远不忘失，是意义陀罗尼。或者，以阿等字领头的诸法，证悟一切法无生，是安忍陀罗尼；以咒语加持，成办利他之事，是密咒陀罗尼等四种。以及，作为功德之所依的十地，以及各自所应断除的，断除的对治品是积聚资粮。要知道这些是十七种次第。其中，所谓的“桑巴拉(སཾ་བྷ་ར་)”，“桑(སཾ་)”是完全成就，“巴(བྷ་)”是自性，“拉(ར་)”是执持，也就是大菩提完全成就的自性。以二谛的修持之门执持所有的大乘，所以是积聚资粮。第二，对于难以理解的进行分别解说，有地的积聚和对治的积聚两种。第一种，从九地的清净之门进行解说，第十地从果的角度进行解说。第一种有九种，其中第一地的清净有十种，分为教、释、摄三种。第一种是，通常以证悟二无我的智慧，次第断除二障，并且作为功德之所依的是地的自性。“地(བྷཱུ་མི)”这个词的词义是从高到高行进，因为如实照见二无我圆满的法界，所以首先是极喜地。所要断除的，对于四谛，邪入、坏聚见三见和随顺入、胜见二见，总共五种见。以及无明、怀疑、贪欲、我慢、嗔恚五种非见，总共以十种来区分，是见道所断的四十种。因为在上二界没有嗔恚，所以三十六种分为两组。断除三界的见道所断烦恼一百一十二种。获得一百一十二种功德，并且具有七菩提分。对于境的邪入，修道所断的是，舍弃怀疑，以及之前的四种非见和坏聚见。
English
Like the samadhi of precious mudras, each moment has the power to effortlessly accomplish immeasurable merit, and by diligently relying on the thirty-seven factors of enlightenment, the path continuum is based on the three main aspects of application, seeing, and meditation. And with mindfulness and wisdom equally possessed, the ability to retain without forgetting words and meanings is called dharani. Like the sutras and all the scriptures that are heard, not forgetting even the slightest sound is the dharani of words; not diminishing the meaning to be taught, and never forgetting it, is the dharani of meaning. Or, realizing that all phenomena, beginning with the letter A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), are unborn, is the dharani of patience; accomplishing the benefit of others through the blessing of mantras is the secret mantra dharani, and so on, four types. And, the ten bhumis, which are the basis of qualities, and the antidotes to abandon what should be abandoned on each bhumi, are the accumulation of merit. Know that these are the seventeen sequential stages. Among them, the "Sambhāra (སཾ་བྷ་ར་)" means that "Sam (སཾ་)" is perfectly accomplished, "Bha (བྷ་)" is essence, and "Ra (ར་)" is holding. That is, the essence of the great Bodhi is perfectly accomplished. Holding all the Mahayana through the gate of the practice of the two truths is the accumulation of merit. Secondly, for the detailed explanation of what is difficult to understand, there are two types: the accumulation of bhumis and the accumulation of antidotes. The first type is explained from the perspective of the purification of the nine bhumis, and the tenth bhumi is explained from the perspective of the result. The first type has nine, among which the purification of the first bhumi has ten aspects, divided into three: teaching, explanation, and summary. The first is that, in general, with the wisdom of realizing the two selflessnesses, the two obscurations are gradually abandoned, and the nature of the bhumi is the basis of qualities. The meaning of the word "Bhūmi (བྷཱུ་མི)" is to progress from high to high, because it sees the Dharmadhatu of the complete two selflessnesses as it is, so the first is the Joyful Bhumi. What is to be abandoned, for the four truths, the three views of false entry and destructive view, and the two views of compliant entry and superior view, are a total of five views. And ignorance, doubt, desire, pride, and anger, five non-views, are distinguished by a total of ten, which are the forty to be abandoned on the path of seeing. Because there is no anger in the upper two realms, the thirty-six are divided into two groups. Abandoning the one hundred and twelve afflictions to be abandoned on the path of seeing in the three realms. Obtaining one hundred and twelve qualities, and possessing the seven branches of enlightenment. For the false entry of the object, what is to be abandoned on the path of meditation is abandoning doubt, and the previous four non-views and destructive view.
Tibetan
་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་བསྡོམས་འདོད་པར་སྒོམ་སྤང་དྲུག །ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པས་ལྔ་རེ་སྟེ། དེ་ཁམས་གསུམ་ས་དགུ་ལ་ནང་གསེས་དགུ་རེར་ཕྱེ་བས་གྱ་གཅིག་པ་ ལྔ་རེ་ཀུན་ལ་ཡོད་པས་གྱ་གཅིག་པ་ཚན་ལྔས་བཞི་བརྒྱ་དང་ལྔ། འདོད་པའི་ས་དགུའི་ཁོང་ཁྲོ་དགུ་བསྣན་པས་སྒོམ་སྤང་བཞི་བརྒྱ་བཅུ་བཞི་བསྡུ་ན། སྒོམ་སྤང་སྐོར་དགུ་སྤང་བས་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ། ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་ན་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཞིང་། རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་ཀུན་རྨོངས་སྤོང་བ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཀླས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྦྱང་བ་དང་། གནས་གྱུར་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ས་རྣམས་སུ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་ནི། རྟོགས་བྱ་ལ་ཆ་ཤས་མེད་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ཟད་རིམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་གོང་དུ་འཕེལ་བ། ནམ་མཁའ་ལ་ཆ་ཤས་མེད་ཀྱང་། སྤྲིན་ཟད་རིམ་གྱིས་ནམ་མཁའི་མཐོང་བ་ཇེ་ཆེར་འཇོག་པ་ལྟར་རོ། །ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མཉམ་བཞག་དེས་ནི་རྗེས་ཀྱི་ངེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་འདྲེན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕགས་པའམ་མཆོག་ཏུ་འཕེལ་བ་དག་གི་དོན་དང་། ས་གསུམ་པར་ཆོས་དབྱིངས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གསུང་རབ་ཐོས་པ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་མཆོག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ས་བཞི་པར་ཆོས་གང་ལའང་བདག་གིར་འཛིན་པ་སོགས་མདོར་ན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ས་ལྔ་པར་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ས་དྲུག་པར་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་དོན་མཐོང་བས་སྔར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡོད་པ་མིན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་དང་། ས་བདུན་པར་མཚན་མ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་རོ་གཅིག་པའི་དོན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཉེས་པ་དེ་ལས་ བྲི་བ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་
Chinese
俱生二者相加，欲界有六种修断。在上二界没有嗔恚，各有五种。那么三界九地分为九个部分，共有八十一种，每一种都有五种，所以八十一种有五组，共四百零五种。加上欲界九地的九种嗔恚，共有四百一十四种修断。断除九种修断，第二地是离垢地，第三地是发光地，第四地是焰慧地，第五地是极难胜地，第六地是现前地，第七地是远行地，第八地是不动地，第九地是善慧地，第十地是法云地，具有八支圣道，断除自己的无明，获得无尽的波罗蜜多和功德，清净无漏的蕴，获得广大的转依。在各地证悟法性的方式是：虽然所证悟的没有部分，但随着自相续的迷惑逐渐减少，证悟逐渐增上。就像虚空没有部分，但随着云彩逐渐消散，虚空的显现越来越大一样。在第一地证悟法界，法界周遍一切法，并且证悟到普遍存在的自性。 因此，禅定是为了引导随后的这种确定性而说的，因为依靠它可以获得它。同样，在第二地，证悟法界的证悟从上到上增长或极度增长的意义，在第三地，证悟与法界相同的经典听闻本身是值得追求的最高意义，在第四地，证悟对任何法都不执着为我所等，简而言之，证悟没有执着的意义，在第五地，证悟属于自他相续的诸法没有差别的意义，在第六地，通过见到甚深缘起的意义，证悟先前完全被烦恼染污和后来变得完全清净的任何法都不存在的意义，在第七地，通过证悟无相，证悟一切法没有差别，是同一味道的意义，在第八地，获得无生法忍，证悟一切法平等性，从那喜悦中没有减少也没有增加的意义，因此是不分别。
English
Adding the two co-emergent ones, there are six types of abandonment by cultivation in the desire realm. In the upper two realms, there is no anger, so there are five each. Thus, the three realms and nine grounds are divided into nine parts, making eighty-one, each of which has five, so eighty-one has five groups, totaling four hundred and five. Adding the nine angers of the nine grounds of the desire realm, there are four hundred and fourteen abandonments by cultivation. By abandoning the nine rounds of abandonment by cultivation, the second ground is the stainless ground, the third is the illuminating ground, the fourth is the blazing ground, the fifth is the very difficult to overcome ground, the sixth is the manifest ground, the seventh is the far-reaching ground, the eighth is the immovable ground, the ninth is the ground of good intelligence, and the tenth is the cloud of dharma, possessing the eightfold noble path. Abandoning one's own ignorance, obtaining endless perfections and qualities, purifying the uncontaminated aggregates, and obtaining the great transformation of the basis. The way to realize the nature of reality in the grounds is: although what is realized has no parts, the realization gradually increases as the delusions of one's own continuum gradually decrease. Just as the sky has no parts, but as the clouds gradually dissipate, the vision of the sky becomes greater and greater. In the first ground, the realization of the realm of dharma arises, the realm of dharma pervades all dharmas, and it is realized as the nature of being all-pervasive. Therefore, that samadhi is said to lead to such subsequent certainty, because by relying on it, it is obtained. Similarly, in the second ground, the meaning of the realization of the realm of dharma increasing from above or extremely increasing, in the third ground, the realization that hearing the scriptures that are the same cause as that realm of dharma is itself the supreme meaning to be sought, in the fourth ground, the realization that there is no grasping at all, in short, no grasping at any dharma as mine, etc., in the fifth ground, the realization that the dharmas belonging to the continuums of self and others are without difference, in the sixth ground, by seeing the meaning of profound dependent origination, the realization that there is no dharma that was previously completely defiled by afflictions and later becomes completely pure, in the seventh ground, by realizing the absence of characteristics, the realization that all dharmas are without difference, and are of the same taste, in the eighth ground, by obtaining the forbearance of non-arising, the realization that all dharmas are pleasing in equality, and that there is no decrease or increase from that joy, therefore it is non-conceptual.