Chinese
即使是完全摄持菩提心的佛陀，生起菩提心，以及通达一切法皆为空性的智慧，和回向三者，皆在通往大乘的加行道上生起。不执着于声闻和独觉，虽然佛陀没有亲疏之分，但这是所化众生各自根器的差别。内在的摄持是，以遍知意念，以方便大悲心和布施等六度，以及智慧之蕴等一切法，不执着于解脱三门的自性，这是方便智慧的殊胜之处。第四，为了如实地成办教授的意义，有成办的所依、所缘、所为、成办本身的体性四者。其中第一者，有种性的差别，差别又有诤辩和遮遣两种。第一种是，在小乘的宗义中，有不贪著心所的法衣，1.乞食，2.住所，3.仅仅满足于粗劣的食物的圣者种姓，以及喜欢舍弃和修行的四种种姓。4.大乘的种姓，心识能将有为的心转变为无漏，这是唯识宗的观点。心识的自性或法性仅仅是完全清净，这是中观宗的观点。将以上两者结合，或者认为是明空双运等，虽然有很多种说法，但在此处，一切法皆是自性空，因此，如果缘于能成就三乘的空性而修习，就能生起圣道的种姓。虽然从资粮道和未入道时就存在，但此处是就远离过患的殊胜种姓而言。从加行道到十地之间的所依补特伽罗的心之法性，宣说了十三种差别。也有解释说，所依法成办十三种的各自能力有差别。种姓的经是：善现，例如虚空中没有鸟的足迹，也无法寻觅。善现，同样菩萨的语词之义也没有，也无法寻觅。等等，各自有十三部经。在所依法成办十三种的第一种中，对于证悟之法，有暖等决定胜分相应的加行道四者。5.超越之道，见道和修道，共有六者。6.所断正在断的对治品，无间道。7.断除所有不顺品烦恼障的解脱道。
English
Even a fully compassionate Buddha who embodies bodhicitta generates bodhicitta, along with the wisdom that realizes all phenomena as emptiness, and the three dedications, all on the path of joining the Great Vehicle. Not clinging to the Hearers and Solitary Realizers, although the Buddha has no partiality, it is the difference in the capacities of the beings to be tamed. The inner embodiment is that with the all-knowing mind, with the skillful means of great compassion and the six perfections such as generosity, and all phenomena such as the aggregates of wisdom, one does not cling to the nature of the three doors of liberation, which is the distinction of skillful means and wisdom. Fourth, in order to accomplish the meaning of the instructions without error, there are four aspects: the basis of accomplishment, the object of focus, the purpose, and the nature of the accomplishment itself. Among these, the first has the division of lineages, and the division has two aspects: debate and refutation. The first is that in the Lesser Vehicle's system, there are the robes that are not attached to mental factors, 1. alms, 2. dwelling, 3. the noble lineage that is content with meager sustenance, and the four lineages that delight in abandonment and meditation. 4. The Great Vehicle's lineage identifies the mind of conditioned phenomena as capable of transforming into the uncontaminated, which is the Mind-Only school's view. The nature of the mind or the Dharma-nature is merely completely pure, which is the Middle Way school's view. Combining the above two, or considering it as the union of clarity and emptiness, etc., although there are many views, here, all phenomena are empty of inherent existence, therefore, if one meditates on emptiness alone, which is capable of accomplishing the three vehicles, then the lineage of generating the noble path will arise. Although it exists from the stage of accumulation and before entering the path, here it refers to the special lineage that is free from faults. From the path of joining to the tenth ground, thirteen distinctions are taught regarding the Dharma-nature of the mind of the individual who is the basis. There are also explanations that the thirteen powers of the basis Dharma accomplishment have different abilities. The sutra of lineage is: Subhuti, just as there are no traces of birds in the sky, and they cannot be found. Subhuti, similarly, the meaning of the words of the bodhisattva does not exist, and cannot be found. And so on, each has thirteen sutras. In the first of the thirteen basis Dharma accomplishments, for the Dharma of realization, there are the four paths of joining that correspond to the heat and so on, which are the decisive factors. 5. The path of transcendence, the path of seeing and the path of meditation, there are six in total. 6. The antidote to be abandoned while abandoning, the path of non-interruption. 7. The path of liberation that abandons all unfavorable factors and afflictive obscurations.
Tibetan
། ༨ སྤང་གཉེན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་སྟེ་སྡོམ་པ་ཟད་པ་ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་། ༩ སྲིད་ཞིའི་མཐའ་འགོག་པའི་ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་ས་ བརྒྱད་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་རྟེན་དང་། ༡༠ སློབ་མ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞི་ས་དགུ་པ་ཉིད་དང་། ༡༡ དགོངས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་བསམ་པ་དང་མཚུངས་པར་དོན་གྱི་གོ་རིམ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་དང་། ༡༢ དེ་ཡང་འདི་དག་གི་དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ནས། སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟུང་ན་ངེས་དོན་མི་རྟོགས་ཤིང་། དགོངས་པ་ཅན་དྲང་དོན་དང་། ཚིག་གི་དོན་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་ན་དེ་ཤན་འབྱེད་པ་གལ་ཆེ་ཕྱིར། ལྡེམས་དགོངས་བཞི་ནི། གང་ཟག་ལ་གཞུགས་པ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དང་། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེས་པ་འདུལ་བ་གཉེན་པོ་ལ་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེས་བསྟན་དོན་འཇིག་རྟེན་གྲགས་ཚོད་ལས་དོན་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་བཞི་རིམ་པར། ཆོས་བདག་མེད་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཐར་ལམ་ལ་གཞུག་པ་ལ་དགོངས་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཀྱི་ཕུང་སོགས་ཆོས་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ པའི་ཆོས་རྣམས་གཏན་མེད་དང་སྐྱེ་འགག་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། ང་སྔོན་སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་པོ་མེད་ལ་སྙིང་པོར་ཤེས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་རབ་ཉོན་མོངས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚིག་འདི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཟུང་ན་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ལྟར་གནས་ཀྱང་། དོན་དུ་རྣམ་གཡེང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སྙིང་པོར་རྟོགས་པའམ་ཤེས་པ་དང་། གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་མི་གཙང་སྡུག་བསྔལ་མི་རྟག་བདག་མེད་པ་ཤེས་པའི་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡུན་རིང་པོར་བརྩོན་པས་
Chinese
８、完全依靠那些对治品，即断尽誓言、舍弃所知障的修行；９、以阻止有寂两边的智慧和慈悲心，作为第八地的解脱道的所依；１０、弟子声闻和独觉以及不共的智慧各自的四种正确智慧，即是第九地；１１、通过隐秘意趣，与所化众生的想法相符，按照意义的顺序进行修持；１２、而且，如果不正确理解这些隐秘意趣，如果按照字面意思理解，就无法理解究竟意义。因为有隐秘意趣的经文是不了义的，并且会颠倒词句的意义，因此区分它们非常重要。四种隐秘意趣是：对补特伽罗（梵文：Pudgala）施加隐秘意趣，对法的体性施加隐秘意趣，对调伏所化众生相续中的过患的对治品施加隐秘意趣，以及将词语和文字所表达的意义从世间常识转变为其他意义施加隐秘意趣，这四种依次是：为了引导无法进入法无我的声闻众生进入解脱道，考虑到这一点，就宣说了补特伽罗的无我的蕴等法是存在的；以及宣说无自性和无生等，并不是说世俗中存在的法完全不存在，或者说显现为生灭不存在，而是对胜义谛的体性或自性施加隐秘意趣。例如，宣说无三种自性等。为了调伏补特伽罗相续中的过患，例如说“我过去是毗婆尸佛”等等。对并非字面意思的表达本身持有隐秘意趣。如是说： 无实执为实， 颠倒安立处， 烦恼极烦恼， 得证胜菩提。 像这样所说等等。如果按照字面意思理解这句话，它似乎是在说明无法获得菩提的原因。但实际上，它是指将散乱无意义的增上心学理解为实有或知晓，以及在执着清净、安乐、常、我的四种颠倒中，将颠倒的理解为不净、痛苦、无常、无我，从而安住在了解这些的增上慧学中，并且为了众生的利益而长期精进。
English
8. Completely relying on those antidotes, that is, the practice of exhausting vows and abandoning cognitive obscurations; 9. Wisdom combined with compassion that prevents the extremes of samsara and nirvana, as the basis of the liberation path of the eighth bhumi; 10. The four correct knowledges of each of the disciples, shravakas and pratyekabuddhas, and the uncommon wisdom, are the ninth bhumi itself; 11. Through hidden intentions, in accordance with the thoughts of other beings to be tamed, practicing according to the order of meaning; 12. Moreover, if these hidden intentions are not properly understood, and if they are taken literally, the definitive meaning will not be understood. Because texts with hidden intentions are provisional, and the meaning of the words will be reversed, it is very important to distinguish them. The four hidden intentions are: applying hidden intentions to the person (Pudgala), applying hidden intentions to the characteristics of the dharma, applying hidden intentions to the antidotes that subdue the faults in the minds of beings to be tamed, and applying hidden intentions to transforming the meaning expressed by words and letters from worldly conventions to other meanings. These four are in order: In order to guide the shravakas who cannot enter the dharma of no-self to the path of liberation, considering this, it is taught that the aggregates, etc., of the no-self of the person exist; and saying that there is no self-nature and no birth, etc., does not mean that the dharmas that exist in the conventional sense do not exist at all, or that the appearance of arising and ceasing does not exist, but rather applying hidden intentions to the nature or self-nature of the ultimate truth. For example, teaching that there are no three self-natures, etc. In order to subdue the faults in the minds of beings, for example, saying "I was formerly the Buddha Vipashyin," etc. Holding hidden intentions in the expression itself that is not literal. As it is said: Knowing the meaningless as meaningful, Abiding greatly in the inverted, Afflicting greatly with afflictions, One will attain supreme enlightenment. Like this, what is said, etc. If this sentence is taken literally, it seems to be explaining the cause of not attaining enlightenment. But in reality, it refers to understanding or knowing the distraction of meaninglessness as real, and among the four inversions of clinging to purity, pleasure, permanence, and self, transforming the inverted into impurity, suffering, impermanence, and no-self, thereby abiding greatly in the higher training of wisdom that understands these, and striving for a long time for the benefit of sentient beings.