Tibetan
དམིགས་ནས། འཛིན་ སྟངས་ཀྱི་རྣམ་པའང་མཐའ་དང་སྤྲོས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད་པ་ཡིན་པས་ན། དགག་བྱ་སྤྲོས་པ་གང་དང་གང་བཅད་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་ཀྱང་དེ་དང་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་གནད་མ་གོ་བར། རེས་འགའ་བའི་འཛིན་སྟངས་ཅན་དུ་སེམས་པས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་དོན་ཟབ་མོ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་ཤེས་པར་དཀའ་བས་འདི་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཟག་མེད་མཐོང་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནི། ཚོགས་ལམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྒོམ་པས་གཟུང་བ་བདེན་མེད་ལ་གསལ་སྣང་དང་པོར་ཐོབ་པ་དང་། གསལ་སྣང་ལྷག་པར་གྱུར་པ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ། འཛིན་པ་བདེན་མེད་ལ་གསལ་སྣང་དང་པོར་སྐྱེས་པ་བཟོད་པ་དང་། ལྷག་པར་གྱུར་པ་ཆོས་མཆོག་རྣམས་ནང་གསེས་ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྡན་ཆོས་རྟོག་པ་ལ། གཟུང་རྟོག་དང་འཛིན་རྟོག་གཉིས། དང་པོ། དེའང་སྤྱིར་བསྡུ་ན་བཞི་སྟེ། ཀུན་བྱང་གཉིས་ལ་འཛིན་པ་པོའམ་ ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་གང་ཟག་རྫས་ཡོད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་དང་། རྫས་སུ་མེད་ཀྱང་བཏགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཙམ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་འཛིན་པ་གཉིས་ཏེ་བཞིར་འདུ་ལ་དབྱེ་ན། གཞི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གཟུང་བར་རྟོག་པ་ཞེས་ལོངས་སྤྱད་བྱར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། དེ་ལའང་རྨོངས་པ་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་དགུ་དང་། རྣམ་བྱང་གི་ཕུང་པོ་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས་རྟོག་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་རེ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་ཉོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ། རྒྱུ་འབྲས་དང་དེ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དང་མི་མཐུན་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་རྟོག་མ་རིག་པ་དང་། ༡ དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ༢ དེ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་ཞིང་དེའི་དབང་གིས་རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་འཇིག་ལྟ་དང་། ༣ དེའི་ཞེན་ཡུལ་ལ་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བའི་མཐར་ལྟ་དང་། ༤ དེའི་དབང་གིས་ཀུན་བྱང་གི་སྐྱོན་ཡོན་མི་ཤེས་པ་མ་དད་པ་དང་། ༥ དེ་མ་ཤེས་པས་སྦྱིན་པ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་གྱི་འཕགས་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་ལེ་ལོ་དང་། ༦ ལམ་གོལ་བ་དེས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཆོས་ཀུན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པ་ཆོར་བ་གསུམ་དང་། ༧ དེས་བདག་གཞ
Chinese
缘于。 执 持的方式也因为没有任何边和戏论的自性。 不理解无论从哪个角度说破除的戏论，都是那样的要点。 有时会认为是具有执持的，因此很难稍微了解般若波罗蜜多的甚深含义，所以这很重要。 第二是总结： 像那样确定区分是无漏见道。 与它相符的一切，成为它的因，确定区分的支分是： 在资粮道中，通过确定一切法无自性并修习，首先获得对所取无实有的明相，明相更加增上是暖位和顶位。 首先生起对能取无实有的明相是忍位，更加增上是世第一法，这些分为小、中、大，共有十二种。 第二，具有法之分别中，有所取分别和能取分别两种。 第一，总的来说归纳为四种：对于染净二者，有认为能取者或 受用者是实有补特伽罗进行受用的两种分别，以及虽然不是实有，但执著假立的士夫为受用者的两种，总共归纳为四种，如果进行区分： 基础是遍染污，以及它的对治品，以净遍方所的所取进行分别，即作为受用处进行分别有两种。 其中，又有愚痴等遍染污方的九种，以及清净的蕴等差别进行分别，这些各自也有九种。 也就是，在遍染污方，对因果和其自性愚昧，与事物的自性不符而颠倒执著，并且遮蔽真实义的遍计分别无明，以及，1.由它遍计所生的业所产生的有漏五蕴，2.缘于它而执著我与我所，并且由它的力量使根本烦恼和近分烦恼增长的坏聚见，3.对于它的执著境，执著为常断的边见，4.由它的力量，不了解染净的功过的不信，5. 因为不了解它，所以不处于布施到不杂染之间的圣道上的懈怠，6.由歧途对一切痛苦之法颠倒缘取的三个散乱，7.由此我他
English
Arising from. Holding The manner of holding is also because there is no nature of extremes or elaborations. Without understanding the key point that whatever elaborations are refuted, they are just as they are. Sometimes, one might think of it as having a grasping attitude, making it difficult to even slightly understand the profound meaning of the Prajñāpāramitā, so this is important. Second, the conclusion: Thus, definite discernment is the uncontaminated path of seeing. All that is in accordance with it, becoming its cause, the limbs of definite discernment are: In the accumulation path, by ascertaining that all phenomena are without inherent existence and meditating, first obtaining the clear appearance of the non-reality of what is grasped, and the clear appearance becoming more enhanced are the heat and peak. The first arising of the clear appearance of the non-reality of what grasps is forbearance, and becoming more enhanced is the supreme mundane dharma, these are divided into small, medium, and large, totaling twelve. Second, in the conceptualization of possessing dharmas, there are two: conceptualization of what is grasped and conceptualization of what grasps. First, generally, it is summarized into four: Regarding both the impure and pure, there are two conceptualizations of thinking that the grasper or enjoyer is a real person who enjoys, and two of grasping that even though it is not real, only a nominally designated person is the enjoyer, totaling four. If divided: The basis is completely afflicted, and its antidote, conceptualizing the grasped aspect of the completely pure side, that is, conceptualizing as the object of enjoyment, there are two types. Among them, there are nine types of the completely afflicted side, such as ignorance, and conceptualizing the distinctions of the pure aggregates, each of these also has nine types. That is, on the side of complete affliction, being ignorant of cause and effect and their nature, clinging to them as contrary to the nature of things and obscuring the true meaning, the complete conceptualization of ignorance, and, 1. the five aggregates of contaminated aggregates produced by the actions completely aroused by it, 2. clinging to self and what belongs to self by focusing on it, and by its power, the root afflictions and near afflictions increase, the view of the perishable collection, 3. the extreme view of viewing its object of clinging as permanent or annihilated, 4. by its power, not knowing the faults and qualities of the impure and pure, lack of faith, 5. Because of not knowing it, not abiding on the noble path from generosity to non-contamination, laziness, 6. by the wrong path, the three scatterings of focusing on all suffering dharmas in a distorted way, 7. by this, self and other