Tibetan
བྱ་སྤོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་འདས་ལམ་གྱིས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒོམ་སྤང་རྣམས་དགུར་དྲིལ་ནས་སྤང་བའོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་ཡི་དགེ་འདུན་གྱིས་མཚོན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་ དགེ་འདུན་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུ་ན། བྱང་སེམས་མི་ནས་མིར་སྐྱེས་ཏེ་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་དབང་བརྟུལ་ལམ་བསམ་གཏན་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བ་ཟློག་པའི་ཐབས་མི་མཁས་པས་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེས་ནས་ཡང་འདིར་སྐྱེས་ཏེ་དད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང་། ༡ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནམ་དགའ་ལྡན་ནས་འདིར་སྐྱེས་ཏེ་མྱུར་དུ་ཡོན་ཏན་མངོན་གྱུར་དབང་རྣོན་ནམ་ཁམས་གོང་མའི་སེམས་ཐོབ་ཀྱང་དེར་མི་སྐྱེ་བར་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དག་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང་། ༢ ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི་མིང་ཅན་དང་། ༣ ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་ཀྱང་དེར་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་རིགས་སྐྱེ་ ༤ གཉིས་དང་། ༥ བྱང་སེམས་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་ལྷག་པ་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པའི་མིང་ཅན་དང་། ༦ འཛམ་གླིང་དུ་ལན་ཅིག་འོང་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་བྱང་འཕགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་པ། ༧ སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐོབ་ཀྱང་རྒྱལ་བ་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་བར་ཆད་གཅིག་པ་དང་། ༨ ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དབང་བརྟུལ་དང་དབང་རྣོན་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པའི་མིང་ཅན་དང་། ༩ ཁམས་བར་མར་སངས་རྒྱ་བ་བར་འདའ་བ་དང་། ༡༠ འཛམ་གླིང་དུ་སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་བསྟན་ནས་ཆོས་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་གནས་པ་སྐྱེས་འདའ་དང་། ༡༡ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་ཆེས་ཆེ་བ་བྱེད་བཅས་དང་། ༡༢ བརྩོན་པ་ཆུང་བ་བྱེད་མིན་དང་། ༡༣ འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་བར་དུ་ཕྱིན་ཏེ་སངས་རྒྱ་བ་འོག་མིན་འགྲོ་སྟེ་དེ་ལ། བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ཤིང་དང་པོ་བསྒྲུབས་ནས་ཚངས་རིས་ནས་རིམ་པར་འོག་མིན་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་འཕར་བ་དང་། ཚངས་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་གནས་གཙང་གཅིག་གམ་གཉིས་བརྒལ་ནས་འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཕྱེད་འཕར་དང་། གནས་རིས་བཅུ་བདུན་དུ་སྐྱེས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་གནས་ཐམས་ཅད་འཕོ་སྟེ་འཕར་གསུམ་དང་། ༡༤ གནས་གཙང་མིན་པའི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཐོབ་པས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་དང་། ༡༥ གཟུགས་མེད་བཞིན་སེམས་སྦྱངས་ནས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་སངས་རྒྱ་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་དང་། ༡༦ སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་སེམས་ཚེ་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱ་བའི་ཆ་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་དང་། ༡༧ ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་ལུས་མངོན་བྱེད་དང་། ༡༨ ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའི་མིང་ཅན་དང་། ༡༩ སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མི་བཞུགས་པའི་ཞིང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་བྱང་འཕགས་བསེ་རུའི་མིང་གིས་བསྟན་པ་བཅས་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུའོ། ༢༠ །བྱང་སེམས་འཕགས་པ་གཞན་དོན་ལས་ཉམས་པས་དངོས་སུ་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་མིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ཡུམ་ལས་སོ་སོར་མདོ་སྦྱོར་རེ་དང་། བྱང་སེམས་འདི་ནས་གར་སྐྱེས་གང་ནས་འདིར་འོང་ དྲིས་པས་ལན་བསྟན་པ་རྣམས་ཡོད་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས། ལོག་པ་བརྒྱད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་རེག །ཡང་དག་བརྒྱད་ལ་ཞེན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བའི་འདུ་ཤེས་གང་བརྗོད་པ། །སངས་རྒྱས་འདུ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཏེ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེར་ཞུགས་པས། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་བཞུགས་པ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཚོལ་བར་བྱེད། །དེ་ཚོལ་བར་ནི་འོངས་པས་ན། །དེས་ན་དེ་ནི་ལན་ཅིག་འོང་། །འདིར་ནི་ཆོས་རྣམས་འོང་བ་དང་། །འགྲོ་བ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། །འོང་དང་འགྲོ་བ་མེད་ཐོབ་པས། །ད་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞེས་བརྗོད། །གང་གིས་སེམས་ཅན་རབ་སྡུག་བསྔལ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིས་བཅོམ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་སེམས་ཅན་འབྲལ། །དེས་དེ་དགྲ་བཅོམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིགས་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་བསམ་ཡས་པ། །སེམས་ཅན་མང་ལ་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །དེས་དེ་ཉན་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྐྱེན་རྣམས་ འདི་དག་ཤེས་ནས་ནི། །དེ་ནི་གང་ལའང་མི་གནས་ཏེ། །རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཅེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ། གདམས་འབྲས་ངེ
Chinese
以舍弃行为的方式安立，依靠第一禅的近分定，现证见道，以解脱道，将三界的修断烦恼归纳为九品而断除。如此，以譬喻的僧众为代表的大乘宗义的《善德母经》中所说的意义归纳起来是：菩萨从人转生为人，不能迅速获得陀罗尼和三摩地等，或者没有善巧获得禅定后阻止转生的方法，转生到长寿天，然后又转生到这里，仅仅以信心而进入；1、从其他佛刹或者兜率天转生到这里，迅速显现功德，根器敏锐，或者即使获得了上界的禅定，也不转生到那里，为了令佛欢喜而受持转生到净土，这是通过见而获得的；2、安住于大乘见道十六刹那的菩萨，仅仅是具有入流果位之名者；3、即使获得了上二界的禅定，也不转生到那里，而是转生到欲天和人中，做利益众生的事业，这是种姓生4二者；5、菩萨具有信心和智慧增上的，具有一来果位之名者；6、在赡洲（南瞻部洲）来一次就成佛的圣菩萨，仅仅是果位之名者；7、即使获得了不杂染的佛法，也为了供养诸佛和利益有情而成佛，一生所系，一间隔者；8、安住于第八地的菩萨，根器迟钝和根器敏锐的，具有不还果位之名者；9、在中阴界成佛的中阴般涅槃者；10、在赡洲（南瞻部洲）出生后，在菩提树下成佛，说法后，住世一教劫或者超过一劫的生般涅槃者；11、对于利益有情极为精勤的作者；12、不精勤的非作者；13、转轮王从梵众天直到色究竟天，前往并在那里成佛的色究竟天行者，对此，获得四禅后完全修习，首先修成后从梵众天次第前往色究竟天，以各种乘而成佛的超行者；从梵众天死亡并转生，超越一或二净居天后在色究竟天成佛的半超行者；在十七有色界中
English
Having established it through the method of abandoning actions, relying on the first stage of the first dhyana, realizing the path of seeing, and through the path of liberation, abandoning the afflictions to be abandoned through meditation in the three realms by condensing them into nine categories. Thus, summarizing the meaning stated in the Mahayana tradition's 'Goodness Unites Mother Sutra,' represented by the example of the Sangha: Bodhisattvas who are born from human to human and cannot quickly attain dharanis and samadhis, or who are not skilled in methods to prevent rebirth after attaining dhyana, are born in long-life gods and then reborn here, entering merely through faith; 1. Those who are born here from other Buddha-fields or Tushita and quickly manifest qualities, being sharp-witted or having attained the mind of higher realms, but do not take birth there, holding birth in pure lands for the purpose of pleasing the Buddha, which is attained through seeing; 2. Bodhisattvas abiding in the sixteen moments of the Mahayana path of seeing, merely having the name of stream-enterers; 3. Even if they have attained the mind of the upper two realms, they do not take birth there, but are born as desire gods and humans, doing the work of benefiting sentient beings, these are the two lineage births; 4. 5. Bodhisattvas with increased faith and wisdom, having the name of once-returners; 6. Noble Bodhisattvas who come to Jambudvipa (the Southern Continent) once and become Buddhas, merely having the name of fruit-holders; 7. Even if they have attained the unmixed Dharma of the Buddha, they still worship the Victorious Ones and become Buddhas for the sake of beings, being bound by one lifetime, with one interruption; 8. Bodhisattvas abiding on the eighth bhumi, with dull and sharp faculties, having the name of non-returners; 9. Those who attain Buddhahood in the intermediate state, the intermediate parinirvana; 10. Those who are born in Jambudvipa (the Southern Continent), attain Buddhahood under the Bodhi tree, teach the Dharma, and remain for a Dharma-kalpa or more than a kalpa, the birth-parinirvana; 11. Those who are extremely diligent in benefiting sentient beings, the doers; 12. Those who are not diligent, the non-doers; 13. Wheel-turning kings who go from the Brahma-host realm to the Akanishta realm and attain Buddhahood there, the Akanishta-goers, for this, having obtained the four dhyanas and fully cultivated them, first accomplishing them and then going from the Brahma-host realm to the Akanishta realm in sequence, becoming Buddhas in various vehicles, the jumpers; Those who die and transmigrate from the Brahma-host realm, surpassing one or two pure abodes and attaining Buddhahood in the Akanishta realm, the half-jumpers; In the seventeen realms of form
Chinese
生起后利益众生，一切处所转移，即三跳跃。14 获得非净居天之上二界之心，而生于色界，于各种乘中成佛，到达有顶。15 如同无色界一般修习心，于具有各种乘中成佛，即摧毁色蕴。16 最后有菩萨于此生即成佛的方面，是见法寂静。17 获得顿超之等持后，以智慧身现前阻碍之等至的方面，是现前不还身。18 十地菩萨为了现前成佛而趣入，具有趣入阿罗汉之名。19 在佛和声闻不住的刹土中利益众生的圣菩萨，以独觉之名显示，以上是二十僧。20 圣菩萨不会因为退失利他之心而真正转生于无色界。这些也各自具有出自《母经》的经续结合，以及菩萨从何处生、从何处来此的 提问和回答。此外，在《不退转法轮经》中说：远远超越八种邪见，触及八种解脱，不执着于八种正见，因此称为第八。所说的轮回之想，也同样是成佛之想，因为平等性融入其中，所以要知道是入流。过去的佛安住，寻求大菩提，因为前来寻求，所以说是一来。在此处，诸法到来，众生也无所缘，因为获得无来无去，所以现在说是不还。谁能极度痛苦众生，谁就能摧毁一切烦恼，使众生脱离烦恼，因此称其为阿罗汉。菩提萨埵无所畏惧，佛法不可思议，为众多众生宣说，因此称其为声闻。诸缘 了解这些之后，他不住于任何处，在名为独觉的音声中，极度显示了菩提萨埵。等等，说得非常详细。第三，窍诀果决定。
English
Having arisen, benefiting sentient beings, transferring to all places, namely the three leaps. 14 Having obtained the minds of the two upper realms that are not Pure Abodes, and being born in the Form Realm, becoming enlightened in various vehicles, reaching the ultimate end of Existence. 15 Like the Formless Realm, training the mind and becoming enlightened in various vehicles, namely destroying the form aggregate. 16 The last existence Bodhisattva, in terms of becoming enlightened in this very life, is the Peace of Seeing Dharma. 17 Having obtained the Samadhi of Sudden Transcendence, in terms of manifesting the Obstructive Absorption with the Wisdom Body, is manifesting the Non-Returning Body. 18 The Tenth Ground Bodhisattva, having entered for the sake of manifesting enlightenment, has the name of Entering the Arhat. 19 The Noble Bodhisattva who benefits sentient beings in a field where Buddhas and Hearers do not reside, is shown by the name of Solitary Realizer, these are the twenty Sanghas. 20 Noble Bodhisattvas do not actually take birth in the Formless Realm because of falling away from benefiting others. These also each have a Sutra-Tantra combination from the Mother Tantra, and the Bodhisattva's question and answer of where they are born from and where they come from. Furthermore, in the Sutra of the Wheel of Non-Regression, it says: "Far beyond the eight wrong views, touching the eight liberations, not clinging to the eight right views, therefore it is called the eighth. Whatever is said to be the thought of Samsara, is also the thought of enlightenment, because equality is integrated into it, therefore know it to be Stream-Enterer. The Buddhas of the past abide, seeking great Bodhi, because they come to seek it, therefore it is said to be Once-Returner. Here, Dharmas come, and beings are also without focus, because obtaining no coming and no going, therefore now it is said to be Non-Returner. Whoever intensely torments sentient beings, whoever destroys all afflictions, separates sentient beings from afflictions, therefore it is called Arhat. The Bodhisattva is fearless, the Buddha's Dharmas are inconceivable, proclaiming to many sentient beings, therefore it is called Hearer. The conditions Having understood these, he does not abide in anything, in the sound called Solitary Buddha, the Bodhisattva is greatly shown." And so on, it is said very extensively. Third, the Quintessential Instructions Fruit Definitive.