Tibetan
་འཕགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའང་ཡིན་ཏེ། ཉེར་བསྡོགས་གཞན་མི་གསལ་བས་ཟག་མེད་མི་རྟེན་ལ། འཕགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་པ་དག་འདས་ལམ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པས་སོ། །རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཟུགས་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་མེད་པས་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་སེམས་རང་རང་གི་ཉེར་བསྡོགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་ སྦྱོར་རོ། །ཞེས་གྲུབ་མཐའ་འོ། །ཁ་ཅིག་དེ་གསལ་བས་རོ་མྱོང་སོགས་གསུམ་ཀ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བརྒྱད་པ་རྟོག་དཔྱོད་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། རྟོག་མེད་དཔྱོད་བཅས། རྟོག་བཅས་དཔྱོད་བཅས། རྟོག་མེད་དཔྱོད་མེད་གསུམ། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཚོར་བ། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་བཞི་ལས། དང་པོ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། དེ་ལ་དག་པ་བ་དང་ཟག་མེད་རོ་མྱོང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེར་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ། དེ་ནི་འབད་དེ་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པས་ཚོར་བ་བདེ་མིན་སྡུག་བསྔལ་མིན་པ་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ནོ། །བཞི་པ། ཁྱད་པར་ཅན་ཟག་པ་བཅས་དེ་ནི་བསྒོམ་ན་ཚངས་ཆེན་དུ་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྱམས་པ་སོགས་ནི་རྫོགས་བྱེད་ཡིན་པས་ཚངས་གནས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ། ཁྱད་པར་ཅན་དེ་མན་ཆད་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཙམ་པོ་དང་ཉེར་བསྡོགས་གཉིས་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོ༷ད་པ་དང་བཅས་པ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ། ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཡན་ཆད་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་ནི་ས་དེ་བསྡུས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ། རྣམ་ཐར་གསུམ། ལམ་སུན་འབྱིན་གསུམ། བདེ་འགྱུར་གྱི་ཏིང་འཛིན་སོགས་བཞི། ཚད་མེད་བཞི། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་སོགས་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་ལ། རྣམ་པ་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། མྱང་འདས་བརྟགས་འགོག་ནི། ཡུལ་ལྔ་དང་། ཕོ་མོ་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མམ་བཞིའི་མཚན་མ་སྟེ་བཅུ་དང་བྲལ་བས་མཚན་མེད་ཡིན་ལ། འདིར་དབང་པོ་རྣམས་མཚན་མར་མ་སྨྲོས་པ་ནི་ཡུལ་ལྟར་ཡིད་འཕྲོག་པ་མིན་པས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྡུག་བདེན་ལ་དམིགས་ནས་བདག་མེད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དང་མ
Chinese
也是圣者无漏。由于其他近取不明显，无漏不依止。未获得圣者禅定正行者，依止彼灭道而生故。以因等入之禅定色，无有烦恼，故于彼等果中生时，自相续之结生心，未平等安住，为烦恼所合。如是立宗。 कुछ人说，彼明显故，领受等三者皆有。第八，有无寻伺之差别。无寻有伺，有寻有伺，无寻无伺三者。初者，本体、分类、感受、果之差别四者。初者，第一禅定之正行彼性，以离寻故，超胜，无寻而有伺者，是殊胜禅定。二者，彼有清净者与无漏领受三种差别。三者，彼是努力生起者，故唯有非苦乐舍受。四者，殊胜有漏彼者，若修则有生于大梵天之果。是故慈等是圆满作者，故名梵住。二者，殊胜者彼下，第一禅定之正行少分与近取二者，是有寻有伺之等持。三者，殊胜者彼上，第二之近取至有顶之间，是摄彼地之寻伺二者皆无之等持。二者，等持所摄之功德。有三解脱门，三道摧毁，四喜乐转变之等持等。 四无量，八解脱等说。初者，有相与分类二者。初者，涅槃简择灭者，以离五境与男女与有为之三相或四相之相，即十种相，故是无相。此处未说诸根为相，因不像境般引人。缘彼之等持是，与一切相寂静之灭之四种行相相应。空性之等持是，缘苦谛而入无我与空性之行相本身。
English
It is also the noble one, without outflows. Since other proximate causes are not clear, the outflowless does not depend. Those who have not attained the actual basis of noble meditation generate it by relying on that path of cessation. Since there are no afflictions in the meditative form of causal equipoise, when one is born into those fruits, the mind of connection in one's own continuum, not equally established in its proximate cause, is joined by afflictions. Thus is the tenet. Some say that because it is clear, all three, such as sensation, are present. Eighth, the difference between presence and absence of investigation and analysis. Without investigation with analysis, with investigation with analysis, without investigation without analysis, three. The first has four differences: essence, division, feeling, and result. First, the very basis of the first meditation, being superior because it is free from investigation, without investigation but with analysis, is a special meditation. Second, it has three distinctions: pure, outflowless, and sensation. Third, since it is to be generated with effort, it is only endowed with equanimity, which is neither pleasant nor painful. Fourth, the special one with outflows, if meditated upon, has the result of being born in the Great Brahma. Therefore, love and so on are completing factors, hence it is called Brahma abode. Second, below that special one, the mere basis of the first meditation and the proximate cause are called concentration with investigation and analysis. Third, above that special one, from the proximate cause of the second up to the peak of existence, is the concentration without both investigation and analysis of that aggregate of grounds. Second, the qualities included in concentration. There are three doors of liberation, three destroyers of the path, four concentrations of bliss transformation, etc. Four immeasurables, eight liberations, etc., are explained. The first has two: aspect and division. First, Nirvana, the discriminated cessation, is without characteristics because it is separated from the five objects, male and female, and the three or four characteristics of the conditioned, that is, the ten characteristics. Here, the faculties are not mentioned as characteristics because they are not as captivating as objects. The concentration focused on that is endowed with the four aspects of cessation in which all characteristics are pacified. The concentration on emptiness is the very aspect of focusing on the truth of suffering and entering into selflessness and emptiness.
Tibetan
ཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི། ཡུལ་འདུས་བྱས་སྨོན་བྱ་མིན་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཡིད་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འགོག་བདེན་གྱིས་ཡིད་མི་འབྱུང་ལ། སྟོང་པ་བདག་མེད་ཆོས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཅིང་མྱང་འདས་ཀྱིའང་ཡིན་པས་དེས་ཡིད་མི་འབྱུང་བས། སྡུག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཞི་བཅས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་གཞན་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་དང་། ཀུན་འབྱུང་གི་བཞི་དང་། ལམ་ཡང་ཆུ་བརྒལ་ནས་གཟིང་འདོར་བ་ལྟར་རེ་ཞིག་བླང་བྱ་ཡིན་ཀྱང་། ལྷག་མེད་དུ་འཇུག་པ་ན་ངེས་པར་འདོར་བས་ཡིད་འབྱུང་བའི་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ཐོགས་མེད་ དང་སེང་བཟང་སོགས་འགོག་ལམ་གཉིས་གཉིས་མཚན་མེད་དུའང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཟག་བཅས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་པ་བ་དང་། ཟག་མེད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཟག་བཅས་ནི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་འཕགས་ལམ་སྦྱོར་རྗེས་ཁ་ཅིག་གིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ས་ནི་འདོད་དང་། བསམ་གཏན་དྲུག །གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ན་ཡོད་ལ། ཟག་མེད་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གང་ན་ཡོད་པའི་ས་དགུ་པོ་ན་ཡོད་དོ། །དེའི་ནང་ནས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་དེ་དག་དྲི་མེད་ནི་རྣམ་ཐར་གྱི་རྒྱུ་དང་དེར་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡིན་པས། མདོ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། ཡང་མདོ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་འཛིན་དང་པོ་ལ་སོགས་པས་བཟུང་བ་སྨོན་པ་མེད་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་སྔ་མ་གསུམ་ལས་གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི། རིམ་པ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མིང་དེ་སྐད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། དེ་དག་གི་རྣམ་བཞག་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལས་དང་པོ་གཉིས་ནི་མི་སློབ་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། སྨོན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་དེ་གཉིས་ལ་བདག་འཛིན་དང་། སྲེད་པའམ་དགའ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར། མི་སློབ་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་འདི་ནི། བདག་གི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཏིང་འཛིན་དང་པོས་འདུས་བྱས་ཕུང་ལྔ་སྟོང
Chinese
具有相同之处。无愿是指：以非所愿的世间法为对境，具有厌离的相状。灭谛不会引起厌离，因为空性、无我是一切法的共相，也是涅槃的体性，因此不会引起厌离。苦谛的两种相状，以及灭谛的四种相状，这六种之外，还有无常、痛苦两种，以及集谛的四种，还有道，就像过河后舍弃船只一样，虽然暂时是应取之物，但在进入无余涅槃时，必定要舍弃，因此厌离道谛的四种相状。与这十种谛的相状相应的等持，就是无愿的相状。无著和狮子贤等，也将灭道二者说为无相。第二，这三种等持分为有漏世间清净和无漏出世间无垢两种。有漏包含决择分和部分圣道加行。它们的处所位于欲界、六禅天和四无色界，共十一个地方。无漏则位于无漏道所在的九个地方。其中，这三种等持的无垢是解脱之因，也是进入解脱之门。因此，经中也说解脱之门有空性等三种。第二，分为教和释两种。第一，经中又说：以空性空性之等持为首所摄持的无愿无愿和无相无相之等持。意思是说，除了前面三种之外，还有三种等持。这是因为它们依次以空性等前三种为对境，所以才这样称呼。第二，分为本体和它们的分类两种。第一，其中前两种是以无学位的空性和无愿等持为对境，为了遮止对二者的我执和贪爱或欢喜。 无学位的空性等持是：这不是我的。以空性的相状。无学位的无愿等持是：以无常的相状作意。第一种等持使有为五蕴空
English
They are similar. Absence of aspiration means: taking conditioned phenomena as the object of non-desire, it has the aspect of aversion. Cessation truth does not cause aversion, because emptiness and selflessness are the general characteristics of all phenomena, and also the nature of nirvana, so it does not cause aversion. The two aspects of suffering truth, and the four aspects of cessation, other than these six, there are also impermanence and suffering, and the four of the origin, and the path is also like abandoning the raft after crossing the river, although it is temporarily something to be taken, it must be abandoned when entering the state of no remainder, so the four aspects of the path truth that cause aversion. The samadhi that corresponds to these ten aspects of truth is the aspect of absence of aspiration. Asanga and Senge Sang, etc., also said that the two, cessation and path, are without characteristics. Second, these three samadhis are divided into two types: defiled worldly pure and undefiled transcendental undefiled. The defiled includes the decisive part and some noble path practices. Their locations are in the desire realm, the six dhyana heavens, and the four formless realms, a total of eleven places. The undefiled is located in the nine places where the undefiled path is located. Among them, the undefiled of these three samadhis is the cause of liberation and the gate to enter it. Therefore, the sutra also says that there are three gates of liberation, such as emptiness. Second, it is divided into teaching and explanation. First, the sutra also says: The absence of aspiration absence of aspiration and the absence of characteristics absence of characteristics samadhi, which are held by the emptiness emptiness samadhi and so on. It means that in addition to the previous three, there are three more samadhis. This is because they take the previous three, such as emptiness, as their objects in order, so they are called that. Second, it is divided into the entity and their classification. First, the first two of these are aimed at the emptiness of the state of no more learning and the samadhi of no aspiration, in order to prevent the clinging to self and attachment or joy to the two. The emptiness samadhi of the state of no more learning is: This is not mine. With the aspect of emptiness. The no-aspiration samadhi of the state of no more learning is: to pay attention to the aspect of impermanence. The first samadhi makes the conditioned five aggregates empty.