Chinese
被特殊的三种道所涵盖，据说不是以色等、总相、过去未来、自续和无色为对境。无漏之相是道谛之相，因此是无愿之相，但不是空性和无相，因为那两者是灭谛和苦谛之相。即使不缘取境色，也认为像在他人分别念中显现一样可以缘取。据说这些理由只是分别说部的分别念而已，没有详细写。知道那八者的剩余是灭尽不生，即具有无常等十四种相，那是什么呢？除了十六种相中的空性和无我之外。其理由是，即使那些知识是胜义谛的对境，但我的生 已尽，已修梵行，从此不再知有后有等等，因为后得智称说我，所以不是我空，而且后得也是世俗的对境，为了使等持也与之相符，所以不修空无我二者，据说除了那二者之外。克什米尔人则说：对于无垢者来说，除了十六种相之外没有其他相，因为真谛之相都汇集于此，而未汇集的其他二者是世俗知识的对境。第二种是日下部，他们认为除了无垢的十六种相之外还有其他的相，因为经部中说，从识蕴中，不相应的心是否能知与欲相应的法？答：能知，因为通过理所生之门，从无常等，到生和缘之间的八者之后，知道这是处，这是基。因此这样说。其中，不相应的心是无漏的，理所生是不颠倒的，处是体相，基是因。如果说，所知的无常等是显示这是处，这是基，而不是真谛之相，那么这两个词不会从经部的其他部分出现，因为其中说了非理所生的我与我所及断灭等，对于那也说这是处，这是基，是有道理的。
English
It is covered by the three special paths, and it is said that it is not aimed at form, etc., general characteristics, past and future, self-continuity, and formlessness. The unpolluted aspect is the aspect of the truth of the path, so it is the aspect of non-aspiration, but it is not emptiness and signlessness, because those two are the aspects of the truth of cessation and the truth of suffering. Even if the object of form is not apprehended, it is thought that it can be apprehended as it appears in the conceptual mind of others. It is said that these reasons are only the conceptualizations of the Vaibhashikas, and they are not written in detail. Knowing that the remainder of the eight is the exhaustion of non-arising, that is, having fourteen aspects such as impermanence, what is it? Except for emptiness and selflessness among the sixteen aspects. The reason is that even though those knowledges are the objects of the ultimate truth, but my birth is exhausted, the pure conduct has been practiced, and from this, I will not know another existence, etc., because the subsequent wisdom calls me, so it is not emptiness of self, and the subsequent attainment is also the object of the conventional, and in order to make the meditative equipoise also conform to it, so the two, emptiness and selflessness, are not meditated upon, it is said that except for those two. The Kashmiris say that for the stainless one, there are no other aspects than the sixteen aspects, because the aspects of the truth are all gathered here, and the other two that are not gathered are the objects of conventional knowledge. The second is the Heliacal School, who believe that there are other aspects besides the sixteen aspects of the stainless, because it is said in the Sutra Pitaka, from the aggregate of consciousness, can the non-corresponding mind know the dharmas corresponding to desire? The answer is yes, because through the door of reason, from impermanence, etc., to the eight between birth and condition, it is known that this is the place, this is the basis. Therefore, it is said like this. Among them, the non-corresponding mind is unpolluted, the reason-born is non-inverted, the place is the characteristic, and the basis is the cause. If it is said that the impermanence, etc., that are known are showing that this is the place, this is the basis, but not the aspect of the truth, then those two words will not appear from other parts of the Sutra Pitaka, because it says that the non-reason-born self and what belongs to me and annihilation, etc., for that also it is said that this is the place, this is the basis, it is reasonable.
Tibetan
་དེ་མེད་པས་སོ་ཟེར། མདོ་སྡེ་པས་བཅུ་དྲུག་ནི་མིང་གི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི། རྫས་སུ་སྡུག་བདེན་གྱི་བཞི་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་འགོག་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རེ་རེ་བ་སྟེ་བདུན་ཡིན་ཟེར། ཁ་ཆེ་བྱེ་སྨྲས་དོན་དམ་པར་རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་འདོད་དེ། རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པས་མི་རྟག་པ་དང་། གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་བ། བདག་གིར་ལྟ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པས་སྟོང་པ། བདག་ལྟའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པས་བདག་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་དང་། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བས་ཀུན་འབྱུང་། རྒྱུན་གྱིས་འབྲེལ་བས་རབ་སྐྱེ། རྒྱུ་རྐྱེན་མང་པོས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཞི་བས་འགོག་པའོ། །དུག་གསུམ་གྱི་མེ་ཞི་བས་ཞི་བ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཚེ་བ་མེད་པས་གྱ་ནོམ་པའོ། །ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས་ངེས་འབྱུང་། ཐར་བར་འགྲོ་བྱེད་ཀྱིས་ལམ། ཐབས་ཀྱི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པས་རིགས་པ། མྱང་འདས་ཡང་དག་སྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ། གཏན་དུ་ཡང་དག་འདའ་བྱེད་ངེས་འབྱིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་གིར་དང་། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་དང་། རྒྱུ་གཅིག་པུ་དང་། རང་བཞིན་རྟག་ལ་གནས་སྐབས་འགྱུར་བ་དང་། བློ་སྔར་བཏང་བར་ལྟ་བ་དང་། །ཐར་པ་མེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཐར་བར་ལྟ་བ་དང་། བསམ་གཏན་བདེ་བ་གྱ་ནོམ་པ་དང་། ཐར་པ་གཏན་དུ་བ་མིན་པར་ལྟ་བ་དང་། ལམ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། ལམ་འདི་ངན་ནོ། །འདི་ལས་གཞན་ཡང་ཡོད་ཀྱི་ལམ་འདི་ཡང་ལྡོག་གོ་ སྙམ་པའི་ལྟ་བ་སྤྱད་པ་བཅུ་དྲུག་གི་གཉེན་པོར་གོ་རིམ་བཞིན་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ལ། གཙོ་བོ། འཁོར། ཡུལ་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་མིན་པར་ཤེས་རབ་དེ་དང་བཅས་པའི་སྟེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ། དམིགས་དང་བཅས་པ་སེམས་སེམས་བྱུང་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་ཀུན་གྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་དམིགས་བཅས་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། ཤེས་རབ་ནི་ས་མང་བ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ། རྫས་བཏགས་སུ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེས་བཟུང་བྱ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཡོད་ན་ཤེས་པས་བཟུང་བྱ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཤེས་རབ་ནི། རྣམ་པ་དང་། འཛིན་པ་དང་། གཟུང་བྱ་གསུམ་ཀ་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་བཅས་ཐམས་ཅད་ནི་འཛིན་གཟུང་གཉིས་ཀ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་གཟུང
Chinese
说没有那个。经部宗说十六种是就名称而言的，实际上苦谛有四种，后面的三种是道谛的行相各一，共七种。克什米尔毗婆沙师认为，就胜义谛而言，实际上有十六种行相，因为依赖于因缘所以是无常，因为是损害的自性所以是痛苦，因为是与我所见相违背的，所以是空性，因为是与我见相违背的，所以是无我。痛苦的种子以法的形式是因，紧接着产生是集，以相续联系是生，以众多因缘显现成就是缘。痛苦的蕴寂灭是灭。三毒之火寂灭是寂静，没有痛苦的损害是殊胜。远离一切业和烦恼的过患是出离。通往解脱的是道。具有方便的道理是道理。如实成就涅槃是成就。恒常如实度越是决定出离。另一种情况是，对于常、乐、我所、我见、无因、唯一因、自性常住而暂时的变化、心识先前放纵的见解、没有解脱、在痛苦中看到解脱、禅定的安乐是殊胜的、解脱不是恒常的见解、认为没有道、这条道是恶劣的，除了这个以外还有其他的道，这条道也会退转，像这样的十六种邪见的对治，依次就是无常等十六种。第三，本体方面，有主要、眷属、境三种。第一，行相是智慧，不仅仅是那个，而是与智慧一起，即以同等具备而执持。第二，有对境的心和心所的集合，全部一起执持，而且有对境已经在心和心所的类别中说过了，因为智慧是地多的缘故。第三，实有和假有的所有法都是它所取境，因为有境，所以智慧所取境是周遍的。这样的话，智慧就是行相、执持、所取境三者都是，除了智慧以外的所有有对境都是执持和所取境两者，没有对境的都是所取
English
It is said that there is no that. The Sutra School says that the sixteen are in terms of name, but in reality, there are four truths of suffering, and the latter three are each an aspect of the path of cause and cessation, which is seven. The Kashmiri Vaibhashikas believe that in the ultimate sense, there are actually sixteen aspects, because they depend on conditions, so they are impermanent, because they are the nature of harm, so they are suffering, because they are contrary to the view of self, so they are emptiness, because they are contrary to the view of self, so they are selflessness. Suffering is the cause in the form of the seed of Dharma, immediately arising is the origin, continuously connected is the arising, and the manifestation of many causes and conditions is the condition. The cessation of the aggregates of suffering is cessation. The extinguishing of the fire of the three poisons is peace, and the absence of suffering is excellence. Being free from all faults of karma and affliction is definite emergence. The path to liberation is the path. Having the reason of means is reason. Truly accomplishing Nirvana is accomplishment. Constantly and truly transcending is definitely emerging. In another case, for the sixteen wrong views such as permanence, happiness, self, self-view, no cause, only one cause, the nature is permanent and the temporary changes, the view of the mind previously abandoned, no liberation, seeing liberation in suffering, the bliss of meditation is excellent, the view that liberation is not permanent, thinking that there is no path, this path is bad, there are other paths besides this, and this path will also regress, the sixteen antidotes to such views are the sixteen impermanences, etc., in order. Third, in terms of essence, there are three: main, entourage, and object. First, the aspect is wisdom, not only that, but with wisdom, that is, holding with equal possession. Second, the collection of mind and mental factors with objects all hold together, and the objects have already been said in the category of mind and mental factors, because wisdom is a land of many. Third, all phenomena that exist as real and imputed are objects to be grasped by it, because if there is an object, the object to be grasped by wisdom is pervasive. In this way, wisdom is all three: aspect, holder, and object to be grasped, and all objects other than wisdom are both holder and object to be grasped, and those without objects are objects to be grasped.