Tibetan
འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་འཕྲུལ་དང་པོ་གཉིས་ནི་གྷནྡྷ་རི་ཞེས་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། རྟོག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། སྨན་དང་མི་མིན་གྱི་ནུས་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྱུར་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་མི་འཁྲུལ་བའང་མིན་ལ། གདུལ་བྱ་འདུན་པ་དང་། བསམ་པ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ ཕན་བདེ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་མི་ནུས་པས་སོ། །གཉིས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་གཉིས། དང་པོ། ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། འོ་ན་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བྱེ་སྨྲས་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དེ། འདིས་འབྱོར་ཞིང་འགྲུབ་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྩ་བའི་དབྱེ་བ་གཉིས་བཤད་པ་དང་། དེ་ལས་སླར་ཡང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། ཅི་ཞིག་འབྱོར་ཞིང་གྲུབ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ནི་ཡུལ་སྤྲུལ་པ་དང་། འགྲོ་བ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་གྲུབ་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། འགྲོ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབྱེ་བ་སུ་ལ་ལྡན་དང་བཅས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། བྱ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་ལུས་ཀྱིས་མགྱོགས་པར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐག་རིང་པོ་ཐུང་ངུར་མོས་པ་བྱས་པས་མྱུར་དུ་སླེབས་པ་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དེར་ཕྱིན་པ་ཡིད་མགྱོགས་སོ། །དེ་དག་ལས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པས་འགྲོ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་ལ། སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་ཉན་རང་སོགས་དག་ལ་ལུས་ཀྱིས་ཕྱིན་བྱེད་དང་། མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །འགྲོ་བ་གཞན་གཉིས་སྟོན་པ་ལ་ཡང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ། དབྱེ་བ་དངོས་དང་། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་སྤྲུལ་པའི་ཡུལ་གྱིས་དབྱེ་བ་དང་། སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་སླར་ཡང་གང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འདོད་པའི་སྤྲུལ་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་སྤྲུལ་པའི་དབྱེ་བ་དང་། དེ་སྤྲུལ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། སྤྲུལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བཞི་སྤྲུལ་གྱི། སྒྲ་ལ་རྒྱུན་མེད་པས་དང་། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་སྤྲུལ་ན་སྔོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བར་ཐ
Chinese
为了与果结合。最初的两种神通，是通过名为“甘陀利”的明咒在空中行走，以及通过名为“分别”的明咒了解他人的心。通过药物和非人的力量也能做到这一点，因此不会误认为它们是无漏的因。仅仅通过了解所化众生的意愿和想法，也无法将他们与至上的利益和安乐结合。第二，详细解释神通的差别，分为正文和引申义两部分。第一部分，分为本体和分类两部分。第一部分，那么，什么是神通呢？分别部认为神通是等持，因为通过它能够获得和成就。第二部分，分为从本体角度的分类和从因的角度的分类两部分。第一部分，分为解释根本分类的两种，以及从那之中再次分类的两种。第一部分，如果通过等持能够获得和成就，那么通过等持能够获得和成就变幻事物和自在行走。第二部分，分为行走的神通的分类（包括谁具有）和变幻的神通的分类两种。第一部分，神通行走分为三种：像鸟一样逐渐地用身体快速行走；通过将遥远的地方想象成近处而迅速到达，这是从意愿中产生的；仅仅通过意念就到达那里，这是意念迅速。在这些之中，导师佛陀具有像意念一样迅速行走的神通。除了佛陀之外，声闻和独觉等也具有身体行走和从意愿中产生的行走。导师也具有其他两种行走。第二部分，分为分类的实际内容和对这些差别的考察两部分。第一部分，分为通过所变幻的对境进行分类，以及通过变幻者的心识进行分类两种。第一部分，分为欲的变幻和色的变幻两种。第一部分，分为所变幻的分类和变幻方式的分类两种。第一部分，什么是变幻呢？具有欲界所依的属于欲界的变幻是外在的生处，即变幻色、声、香、味四种。因为声音没有连续性，如果变幻内在的生处，就会产生以前没有的众生。
English
For the purpose of connecting with the fruit. The first two kinds of miraculous powers are walking in the sky through the mantra called "Gandhari," and knowing the minds of others through the mantra called "Discernment." It is also possible to achieve this through the power of medicine and non-humans, so it is not mistaken for being a cause of non-outflow. Merely knowing the wishes and thoughts of those to be tamed cannot connect them with supreme benefit and happiness. Second, the specific explanation of miraculous powers is divided into two parts: the main topic and the implied meaning. The first part is divided into two: the essence and the divisions. First, what is meant by miraculous power? The Vaibhashikas believe that miraculous power is samadhi because it is through this that one attains and accomplishes. The second part is divided into two: division from the perspective of essence and division from the perspective of cause. The first part is divided into two: explaining the two root divisions and then dividing them again into two. First, if one attains and accomplishes through samadhi, then through that samadhi, one attains and accomplishes the power to transform objects and to travel freely. The second part is divided into two: the division of the miraculous power of travel (including who possesses it) and the division of the miraculous power of transformation. First, there are three types of miraculous travel: gradually moving quickly with the body like a bird; quickly arriving by imagining a distant place as near, which arises from aspiration; and arriving there simply by thinking with the mind, which is swift as thought. Among these, the teacher Buddha possesses the miraculous power of traveling as swiftly as thought. Others besides the Buddha, such as Shravakas and Pratyekabuddhas, also possess travel by body and that arising from aspiration. The teacher also possesses the other two types of travel. The second part is divided into two: the actual content of the divisions and an examination of these differences. The first part is divided into two: division by the object being transformed and division by the mind of the transformer. The first part is divided into two: transformation of desire and transformation of form. The first part is divided into two: the division of what is transformed and the division of how it is transformed. First, what is the transformation like? The transformation belonging to the realm of desire, which has a basis in the realm of desire, is the external sense bases, namely the transformation of the four: form, sound, smell, and taste. Because sound has no continuity, if the internal sense bases are transformed, beings that did not exist before will arise.
Tibetan
ལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་སེང་གེ་དང་། གླང་ཆེན། སོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་བདག་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་དང་། བདག་ཉིད་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་སེང་གེ་དང་། གླང་ཆེན་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པ་གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པར་བརྒྱད། གཟུགས་སུ་བཞིའོ། །གཉིས་པ། དེ་བཞིན་རྟེན་གཟུགས་ཁམས་པས་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་གཟུགས་རེག་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་དང་། འདོད་པའི་བཞི་སྤྲུལ་ཞིང་། གལ་ཏེ་དེས་འདོད་པར་བདག་གི་ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་དྲི་རོ་སྤྲུལ་ན་དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་སྲེད་པ་མེད་པས་སྤྲུལ་ཀྱང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་གོས་རྒྱན་ལུས་ལ་འབྲེལ་ཀྱང་སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བས་སེམས་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ཡང་། ཅི་མངོན་ཤེས་ཁོ་ནས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སེམས་དག་གིས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ལ། སྤྲུལ་སེམས་དེ་དག་ཀྱང་ནི་དབྱེ་ན་བཅུ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། དེ་ལས་མང་མི་སྲིད་ཚུལ་ གཉིས། དང་པོ་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སེམས་ནི་འདོད་པ་དང་དང་པོའི་ས་པའི་གཉིས་ཡིན་པ་ནས། གཉིས་པའི་གསུམ། གསུམ་པ་ལ་བཞི། བཞི་པའི་འདོད་དང་བསམ་གཏན་བཞི་སྟེ་ལྔ་ཡིན་པའི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་བསྡོམས་ན་བཅུ་བཞིའོ། །གཉིས་པ། དེས་ན་རང་ས་དང་འོག་སའི་སྤྲུལ་སེམས་འབྱུང་གི་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ནི་ས་འོག་མའི་བསམ་གཏན་ལ་མིན་ཏེ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་གོང་ས་མ་ཐོབ་ན་སྐྱེད་མི་ནུས་ལ། ཐོབ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་དང་པོའི་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་དང་པོའི་བར་དུ་འགྲོ་ནུས་ལ། གཉིས་པར་འགྲོ་མི་ནུས་པ་སོགས་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ས་དེའི་བར་དུ་འགྲོ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །གཉིས་པ་སྤྲུལ་པ་དེའི་ཁྱད་པར་ལ་དཔྱད་པ་ལ། རྙེད་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ། འཇུག་ལྡང་གི་སྐབས་ལ་དཔྱད་པ། སྤྲུལ་པ་དང་སྤྲུལ་སེམས་གཅིག་མི་གཅིག་ལ་དཔྱད་པ། སྤྲུལ་པ་དང་སྤྲུལ་སེམས་གྲངས་མཉམ་མི་མཉམ་ལ་དཔྱད་པ་བཞི། དང་པོ། སྤྲུལ་སེམས་དེ་དག་རྙེད་ཚུལ་ནི་བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་བཞི་པོ་བཞིན་དུ་འོག་ས་ལས་ཆགས་པ་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་རྙེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྲུལ་སེམས་ལ་འཇུག་ཚེ་སྤྲུལ་སེམས་རང་གང་ལས་འབྱུང་དཔྱད་པ་དང་། ལྡང་ཚེ་སྤྲུལ་
Chinese
是为了行为的缘故。第二，那也就是将自身转变为狮子、大象等，与自身的身体相关联，以及从自身之外化现为狮子、大象等，与他者的身体相关联，有两种情况。这样的话，欲界有八种，色界有四种。第二，同样，作为所依的色界众生，属于色界的色触生处两种，以及欲界的四种化现。如果他将欲界中与自身身体相关的香、味化现出来，那么是否会具备这两种呢？如果有人这样问。因为他们没有贪欲，即使化现也不会具备，例如衣服装饰与身体相关联，但不会被算作有情，因此不会具备心。第二部分有教和释两种。第一部分又问，是否仅仅凭借神通才能化现化身呢？不是的，神通的果报，也就是化现的心识才能化现化身，而这些化现的心识如果进行区分，则有十四种。第二部分分为两种：实体和多于此不成立之理。 第一种是什么呢？从初禅的果报化现心识是欲界和初禅地的两种开始，到二禅的三种，三禅的四种，四禅的欲界和四禅五种为止，应当依次了解，总共有十四种。第二，因此，自地和下地的化现心识会产生，但从上地产生的化现心识不会在下地的禅定中产生。这是因为没有获得上地就无法产生，而获得上地则是它的果报。因此，初禅的果报欲界的化现心识所化现的化身，能够到达初禅之间，但无法到达二禅等，因为到达哪个果报的地的化身，就只能到达那个地之间，因此具有差别。第二，对化身的差别进行分析，分为：对获得方式的分析、对进入和离开的场合的分析、对化身和化现心识是否相同或不同的分析、对化身和化现心识数量是否相等或不相等的分析四种。第一，这些化现心识的获得方式，就像四种真实的禅定一样，是通过从下地分离贪欲的方式获得的。第二，关于进入，进入化现心识时，分析化现心识自身从何处产生；关于离开，化现
English
It is for the sake of action. Second, that is, transforming oneself into a lion, an elephant, etc., which is related to one's own body, and manifesting as a lion, an elephant, etc., outside of oneself, which is related to the body of another, there are two kinds. In this way, there are eight in the desire realm and four in the form realm. Second, similarly, the basis, the form realm being, belongs to the form realm, the two sense bases of form and touch, and the four manifestations of the desire realm. If he manifests the smell and taste related to his own body in the desire realm, will he possess both of these? If someone asks this. Because they have no desire, even if they manifest, they will not possess them. For example, clothes and ornaments are related to the body, but they are not counted as sentient beings, so they will not possess mind. The second part has two parts: teaching and explanation. The first part also asks, is it only by means of clairvoyance that one can manifest an emanation? No, the result of clairvoyance, that is, the mind of manifestation, manifests the emanation, and if these minds of manifestation are distinguished, there are fourteen kinds. The second part is divided into two: substance and the reason why more than this is not established. What is the first one? From the result of the first dhyana, the mind of manifestation is the two of the desire realm and the first dhyana ground, to the three of the second, the four of the third, and the five of the fourth dhyana, which are the desire and the four dhyanas of the fourth, it should be understood in order, and in total there are fourteen. Second, therefore, the mind of manifestation of one's own ground and the lower ground will arise, but the mind of manifestation that arises from the upper ground will not arise in the lower ground's samadhi. This is because it cannot be produced without obtaining the upper ground, and obtaining the upper ground is its result. Therefore, the emanation manifested by the mind of manifestation of the desire realm, which is the result of the first dhyana, can reach between the first dhyana, but cannot reach the second dhyana, etc., because the emanation that reaches the ground of which result can only reach between that ground, so it is distinguished. Second, analyzing the differences of the emanation, it is divided into four: analyzing the way of obtaining, analyzing the occasion of entering and leaving, analyzing whether the emanation and the mind of manifestation are the same or different, and analyzing whether the number of emanations and the mind of manifestation are equal or unequal. First, the way to obtain these minds of manifestation is the same as the four real dhyanas, which is obtained by separating desire from the lower ground. Second, regarding entering, when entering the mind of manifestation, analyze where the mind of manifestation itself arises from; regarding leaving, the manifestation