Tibetan
་དང་འོག་སའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་གྱི། གོང་མའི་ཡུལ་ཅན་ནི་མིན་ཏེ། དམན་པའི་ཡུལ་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེའང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རང་ས་དང་འོག་མར་འགྲོ་ཞིང་སྤྲུལ་གྱི་གོང་དུ་མིན་སོགས་གཞན་ལའང་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་དང་སྔོན་གནས་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མི་འཛིན་ཏེ། དེ་གོང་མའི་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་གཟུགས་མེད་ནས་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་སྔོན་གནས་དྲན་པས་ཤེས་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་དེ། ཕ་རོལ་པོའི་ཡིད་ཤེས་འགགས་མ་ཐག་པའི་མཚན་མ་བཟུང་ནས་བསྐྱེད་པས་སོ། །གང་དག་གཟུགས་མེད་ནས་འཕོས་པ་མིན་པ་དེ་དག་སླ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ། མངོན་ཤེས་བྱེ་བྲག་ཅན་སྔོན་མ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་གོམས་ འདྲིས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཚེ་རབས་སྔ་མ་སོགས་སུ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པ་རྣམས་ནི་ཆགས་པ་བྲལ་བ་ཙམ་གྱིས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ནི་འཕགས་ལམ་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་འདྲིས་མ་འདྲིས་གཉིས་ཀའང་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནས་འཐོབ་བོ། །བཞི་པ། གསུམ་པ་སེམས་ཤེས་ནི་མཚུངས་ལྡན་ལ་དམིགས་པས་ཚོར་སེམས་ཆོས་ཏེ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གསུམ་ཡིན་ལ། དྲན་ཉེ་དང་པོ་ལུས་དྲན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། རྣ་བ་དང་། མིག་གི་མངོན་ཤེས་གསུམ་སྟེ། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཞེས་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་དམིགས་པས་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་ནི་སྒྲ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷའི་མིག་གིས་འཆི་བ་དང་བར་དོ། །སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཁ་དོག་བཟང་ངན་སོགས་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་ཟག་ཟད་གཉིས་ཀྱང་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ཀ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ། མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དགེ་བ་བཞིར་ཡང་མ་འདུས་པས་མ་སྒྲིབ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མངོན་ཤེས་ལྷག་མ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི། བསམ་གཏན་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡིན་པས་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ལ་རིག་པ་གསུམ་བཤད་པ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། དགོས་པ། དེ་མི་སློབ་པར་འཇོག་པ། སློབ་པར་མ་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཞི། དང་པོ། མངོན་ཤེས་ཕྱི་མ་ གསུམ་ནི་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ། དེ་གསུམ་ཁོ་ན་རིག་པ་ཡིན་པ་ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་སོགས་པས་ཕྱི་མ་དང་། བར་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ། ཟག་ཟད་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱིས་སྔོན་མཐའ་བར་གསུམ་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་ཏེ། འདུན་བཟང་ནི་དང་པོས་རང་གཞན་གྱི་རྒུད་པ་མཐོང་ནས་སྐྱོ་ལ། བར་མས་གཞན་གྱི་རྒུད་པ་མཐོང་ནས་སྐྱོ་ཞིང་། དེ་ལྟར་སྐྱོ་ནས་གསུམ་པས་ཡང་དག་དོན་མཐོང་བས་སོ་ཟེར། སྐལ་ལྡན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཟག་ཟད་ཀྱི་སྐབས་སུ། མདོ་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། འདས་ད་ལྟ་མ་འོངས་ཀྱི་རྨོངས་པ་བཟློག་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ། དེ་གསུམ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་ཟེར་ན། དོན་དམ་པར་མི་སློབ་པའང་ཡིན་ལ་རིག་པའང་ཡིན་པ་ནི་ཐ་མ་ཟག་ཟད་ཡིན་ལ། དང་པོ་གཉིས་ནི་མི་སློབ་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཕྱིར་མི་སློབ་པ་དེའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་དངོས་སུ་དེ་གཉིས་ཟག་བཅས་ཡིན་པས་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ཀ་མིན་ནོ། །བཞི་པ། དེ་གཉིས་སློབ་པ་ལའང་ཡོད་པར་འདོད་དེ། འོན་ཀྱང་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་རིག་པར་ནི་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེའི་ནང་ནས་གང་མཆོག་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་ གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ནི། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་དང་པོ། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་དང་། གསུམ་པ་སེམས་ཤེས་དང་། དྲུག་པ་ཟག་ཟད་རྣམས་ནི་རིམ་པར། རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ནི་འདི་འདྲའོ་ཞེས་ཀུན་བརྗོད་པ་དང་། ལམ་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་སྟོན་པས་རྗེས་བསྟན་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་ན། དང་པོར་གདུལ་བྱ་གཞན་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པས་ཏེ་ཧ་རའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ཕ་རོལ་ཡིད་འདུན་པའི་སྒོ་ནས་དང་། གཉིས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་ནས་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དང་། གསུམ་པས་བསྟན་པ་བཞིན་བསྒྲུབས་པས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་སྒོ་ནས་ཡིད་འཕྲོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་མཆོག་སྟེ། ཉོན་མོངས་ཟད་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་ཞིང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་ཟག་མེད་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི་རྒྱུ་དེ་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་ཉོན་མོངས་དང་བྲལ་བས་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་དང་བྲལ་བས་གཏན་དུ་ཡིད་འོང་གི་
Chinese
是下界的行境，不是上界的行境，因为不是低劣的最胜之境。那也是神通的自地和下界去，化身上界不是等其他的也一样配合。因此，无色界的心不是心的种类，识和宿住随念的现识不执持，因为那是上界的心。如果从无色界转移到这里出生，如何用宿住随念知道呢？那是依赖于他者的相续而产生的，因为抓住他者意识刚灭的相而产生的。哪些不是从无色界转移来的，那些因为容易的缘故，依赖于自己的相续而产生。第三，特殊的现识以前没有产生的，是用串习的修习可以获得的，在前世等串习的，仅仅是脱离贪欲。特殊的是与圣道相关的。那些显现出来，无论是串习还是没有串习，都是仅仅通过修习才能获得。第四，第三心识是缘于相应，感受心法，是念住三者，第一个念住是身体念的自性，是神通，天耳和天眼三种现识，属于欲界的化身是外处四处，因为缘于色声香味触，天耳是缘于声音，天眼看见死亡和中阴，出生三有的颜色好坏等缘于色。剩下的宿住随念和漏尽二者也是念住四者。第五，眼和耳的现识没有包含在烦恼和善四者中，所以是无覆无记。剩下的四种现识，因为是以禅定所摄的解脱道，所以仅仅是善。第二，分别宣说三种明和三种神通。第一，体性，必要，安立为不学，不立为学的理由四种。第一，后面的三种现识称为不学的三明。第二，为什么只有那三种是明呢？因为以前
English
It is the realm of practice of the lower realms, not the realm of the upper realms, because it is not the inferior, most excellent realm. That is also the self-ground of magical power and goes to the lower realms, and the emanation is not in the upper realms, etc., and other things are also combined. Therefore, the mind of the formless realm is not a type of mind, and the direct perception of consciousness and recollection of past abodes does not grasp it, because it is the mind of the upper realm. If one transmigrates from the formless realm and is born here, how can one know through recollection of past abodes? That is produced depending on the continuum of others, because it is produced by grasping the sign of the other's consciousness just ceasing. Those who are not transmigrated from the formless realm, those, because it is easy, produce depending on their own continuum. Third, specific direct perceptions that have not been produced before can be obtained through the practice of habituation, and those who are habituated in previous lives, etc., are merely free from attachment. The special one is related to the noble path. Those that become manifest, whether habituated or not, are obtained only through practice. Fourth, the third mind consciousness is the feeling mind dharma that focuses on what is corresponding, and is the three mindfulnesses. The first mindfulness is the nature of body mindfulness, which is magical power, the ear, and the three direct perceptions of the eye. The emanation belonging to the desire realm is the four outer sense bases, because it focuses on form, smell, taste, and touch. The divine ear focuses on sound, and the divine eye sees death and the intermediate state. The colors of the three existences of birth, good and bad, etc., focus on form. The remaining recollection of past abodes and the two exhaustions are also the four mindfulnesses. Fifth, the direct perceptions of the eye and ear are not included in the four afflictions and virtues, so they are only non-obscuring and non-specified. The remaining four direct perceptions, because they are the path of liberation included in meditation, are only virtuous. Second, separately explain the three knowledges and the three miracles. First, the nature, necessity, establishing as non-learning, and the four reasons for not establishing as learning. First, the latter three direct perceptions are called the three knowledges of non-learning. Second, why are only those three knowledges? Because before
Chinese
往昔的边际等同于未来和中间，普遍存在的愚昧无明是为了彻底遣除。也就是通过宿命通、忆念、知晓死亡与转生、以及知晓烦恼断尽这三种神通，来消除对过去、未来和现在的愚昧。善意是指首先看到自己和他人的衰败而感到厌恶，中间是看到他人的衰败而感到厌恶，如此厌恶之后，第三者则说是因为如实见到真实意义。对于有缘分的特殊之人等，在烦恼断尽的场合中，《经部》中说不了解其他的存在。并且阐述了遣除对过去、现在和未来的愚昧。第三，为何称这三种为无学之智？究竟而言，既是无学也是智慧的是最后的烦恼断尽。最初的两种是因为在无学者的相续中产生，所以被称为无学之智。所说的实际上，这两种是有漏的，因此既非有学也非无学。第四，有人认为这两种也存在于有学者之中，然而因为是具有无明之相续者，所以这些没有被阐述为智慧。第二部分包括共同和特殊两种。第一部分包括确定本体和指出其中的殊胜之处两种。第一，还有神通的奇迹，教诫的奇迹，随教的奇迹这三种。六种神通中的第一种，神变神通，第三种心识，第六种烦恼断尽，依次是，示现神通，以及说“你的心是这样的”，这是教诫，以及如实地示现正确的道路，这些都是随教的奇迹。为何称为奇迹？因为首先能吸引被调伏者的心，这是“德哈拉”的意义。其中，第一种是通过使他人心生向往的方式，第二种是通过了解他人的心而宣说佛法的方式，第三种是通过按照所教导的去修行，从而成熟和解脱的方式来吸引他人的心。第二，在三种奇迹中，随教的奇迹最为殊胜，因为如果没有烦恼断尽就不会产生，并且不会迷惑于无间道和无漏道产生的因，而且在这里因为远离烦恼而有益，并且在未来远离痛苦的重担而永远令人满意。
English
The limits of the past and so on are equal to the future and the middle; the ignorance of pervasive ignorance is to completely dispel it. That is, through the three superknowledges of knowing past lives, recollection, knowing death and rebirth, and knowing the exhaustion of defilements, the ignorance of the past, future, and present is eliminated. Good intention means first seeing the decline of oneself and others and feeling disgusted, the middle is seeing the decline of others and feeling disgusted, and after being so disgusted, the third person says it is because of truly seeing the true meaning. For special people with karmic connections, etc., in the context of the exhaustion of defilements, the Sutra says that other existences are not understood. And it explains that the ignorance of the past, present, and future is dispelled. Third, why are these three called the wisdom of non-learning? Ultimately, what is both non-learning and wisdom is the final exhaustion of defilements. The first two are called the wisdom of non-learning because they arise in the continuum of the non-learner. In reality, these two are contaminated, so they are neither learning nor non-learning. Fourth, some believe that these two also exist in learners, but because they are those who have the continuum with ignorance, these are not explained as wisdom. The second part includes both common and specific. The first part includes two aspects: determining the essence and pointing out the most excellent among them. First, there are also the miracles of magical power, the miracles of instruction, and the miracles of subsequent instruction. The first of the six superknowledges, the superknowledge of magical power, the third mind-knowledge, and the sixth exhaustion of defilements, are respectively: showing miracles, and saying "Your mind is like this," which is instruction, and showing the correct path as it is, these are the miracles of subsequent instruction. Why is it called a miracle? Because it first attracts the minds of those to be tamed, which is the meaning of "Dehara." Among them, the first is through the way of making others yearn, the second is through the way of knowing the minds of others and teaching the Dharma, and the third is through the way of practicing according to what is taught, thereby maturing and liberating the minds of others. Second, among the three miracles, the miracle of subsequent instruction is the most excellent, because it does not arise without the exhaustion of defilements, and it does not err in the cause of the path of no interval and the path of no outflow, and here it is beneficial because it is free from defilements, and in the future it is eternally pleasing because it is free from the burden of suffering.