Tibetan
ཚུལ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དུ་པ་ཡིན། དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཁྱད་པར་ལྔ། དང་པོ། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་བཞི་དག་ན་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་ནི། ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེ་བའི་ལམ་སླ་བ་མིན་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་ན་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། རྣ་བ་དང་། ལྷའི་མིག་གསུམ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པས་དང་། སེམས་ཤེས་དང་སྔོན་གནས་ནི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ དེ་དག་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་པ་དག་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་འདི་འདྲ་བས་ན་སེམས་འདི་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ལུས་འདི་ལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེས་ཕ་རོལ་ལ་ཡིད་གཏོད་དེ། གང་ཚེ་གཟུགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དེ་ཚེ་སེམས་ཤེས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གཞན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་མ་ཐག་པའི་མཚམས་བཟུང་ནས་དེའི་སྔ་མ་ལ་ཡིད་གཏད་དེ། མཐར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་དང་། དེ་ནས་སྔ་མའི་བར་དོའི་གནས་སྐབས་དང་། དེ་ནས་སྔ་མའི་འཆི་སྲིད་དང་། དེ་ནས་སྔ་མའི་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་ཡིད་གཏོད་དེ། གང་ཚེ་བར་སྲིད་དྲན་པ་དེའི་ཚེ་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་རིམ་གྱིས་དྲན་ལ། མངོན་པར་གྲུབ་ནས་ནི་ཚེ་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པར་བརྒལ་ཏེ་ཐོད་རྒལ་དུ་ཡང་དྲན་ལ། དེ་ཡང་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཁོ་ན་དྲན་ནོ། །འོ་ན་འདོད་པའི་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱིས་གནས་གཙང་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དྲན་ཏེ། དེ་ཕྱིར་མི་འོང་ཡིན་པས་འདིར་མི་སྐྱེ་ལ། སོ་སྐྱེ་རྣམས་དེར་མི་སྐྱེ་བས་སོ་ཞེ་ན། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་མཐོང་ཐོས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་གཉིས་ལས། དེ་ཐོས་པས་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ། །དེས་ན་སྔོན་འདོད་པ་སོགས་སུ་རང་གཞན་གྱི་གནས་རིགས་ཁ་ཟས་སོགས་རྗེས་སུ་དྲན་དགོས་པ་ལ། དེ་གཟུགས་མེད་ཀྱིས་ འདོད་པ་ལ་མི་དམིགས་པས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་དང་རྣ་བ་མིག་གསུམ་གྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཡང་བ། འཕར་བ། ཆུང་ངུ་དང་ཐག་རིང་པོའི་སྒྲ་དང་སྣང་བ་ཡིད་བྱེད་ཡིན་ལ། ཟག་ཟད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། གནས་དྲུག་པར་ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་། ཞེས་སོགས་ལྟར་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ཐབས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཇི་བཞིན་དུའོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། རིན་ཕྲེང་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ། མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་རང་ས
Chinese
方式。正念住是什么？善与非善的区别有五点。第一，前五种神通存在于除了特殊情况之外的四种根本禅定中。特殊情况是，因为着重于胜观的道路并不容易。在无色界中，由于神通、天耳和天眼这三种神通以色为目标，并且心识和宿命必须依赖于色才能成就，所以这些神通是不存在的。例如，禅定者通过禅定，认为因为这样的色，心就会变成这样。并且，对于这个身体，心的状态是什么样的，从而相信他人。当不依赖于色而了解他人的心时，那时就成就了心识。又通过禅定，知道自己和他人的心的状态，抓住刚刚停止的瞬间，相信那之前的状态。最终相信临终的心，然后是前一世的中阴状态，然后是前一世的死亡，然后是前一世的前世。当记得中阴状态时，那时就成就了宿命追忆。那也是首先逐渐回忆，显现成就之后，超越一生或两生等，甚至可以突然回忆。那也是只回忆以前经历过的事情。那么，欲望界的宿命追忆如何回忆净居天呢？因为那是不还者，所以不生于此，凡夫俗子不生于彼。在经历中，有见闻两种经历。因为听到那个是这样的，所以就经历了。因此，以前在欲望界等中，必须回忆自己和他人的住处、种姓、食物等。因为无色界不以欲望为目标。神通、天耳和天眼这三种神通的修习是，依赖于禅定，身体轻盈、跳跃、变小，以及远处的声音和显现是作意。断尽烦恼的修习是，如第六处所说，如“安住于正法，听闻”等，如经中所广说的那样断除烦恼的方法。那些是异熟因，而等流因，如《宝鬘论》中所说的那样去理解。第二，这五种神通也是各自的
English
Mode. What is mindfulness? There are five differences between virtue and non-virtue. First, the first five superknowledges exist in the four main dhyanas except for special cases. The special case is that the path focusing on vipassana is not easy. In the formless realm, because the three superknowledges of magical power, divine ear, and divine eye have form as their object, and because mind-reading and previous existence must rely on form to be accomplished, these superknowledges do not exist. For example, meditators, through meditation, think that because of such a form, the mind will become like this. And, for this body, what is the state of mind like, thereby trusting others. When one knows the minds of others without relying on form, then mind-reading is accomplished. Also, through meditation, knowing the state of one's own and others' minds, grasping the moment just stopped, and trusting the state before that. Eventually trusting the mind at the moment of death, then the intermediate state of the previous life, then the death of the previous life, and then the previous existence of the previous life. When one remembers the intermediate state, then the recollection of previous existence is accomplished. That is also first gradually recalled, and after it is manifestly accomplished, one can transcend one or two lives, etc., and even suddenly recall. That is also only recalling what one has experienced before. Then, how does the recollection of previous existence in the desire realm recall the Pure Abodes? Because that is a non-returner, so one is not born here, and ordinary beings are not born there. In experience, there are two kinds of experiences: seeing and hearing. Because one hears that it is like this, so one experiences it. Therefore, in the past in the desire realm, etc., one must recall one's own and others' dwelling places, castes, food, etc. Because the formless realm does not have desire as its object. The practice of the three superknowledges of magical power, divine ear, and divine eye is that, relying on meditation, the body is light, jumping, becoming small, and distant sounds and appearances are attention. The practice of exhausting defilements is, as stated in the sixth place, such as "abiding in the Dharma, hearing," etc., just as the method of eliminating defilements is extensively taught in the sutras. Those are the causes of the same type, and the ripening causes, as explained in the Garland of Jewels. Second, these five superknowledges are also each