Tibetan
་ཆད་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མོང་དུ་ཐོབ་ཚུལ། དེ་བཞི་པོ་མ་ཚང་བར་ནི་དེ་དག་རེ་རེ་ཐོབ་པ་མེད་དེ། ལམ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་དག་གི་རྒྱུ་སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི། རྩིས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང་། སྒྲ་རིག་པ། གཏན་ཚིག་རིག་པ་ལ་མཁས་པར་བྱས་པས་ཐོབ་པར་འདོད་ལ། བྱེ་སྨྲས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཁོ་ནའི་རྣམ་གྲངས། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པས་ཐོབ་པར་འདོད་དོ། །གོ་རིམ་ཡང་། ཚིག་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དོན་ཐོབ་ལ། དོན་ལས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སམ་འབྲེལ་བ་ཤེས་པས་ངེས་ཚིག་དང་། དེ་དག་ལས་རིམ་གྱིས་རིག་གྲོལ་གྱི་སྤོབས་པ་ཐོབ་པས་སོ། །གཉིས་པ། ཉོན་མོངས་མེད་སོགས་དྲུག་ཐོབ་ཚུལ་ལ། ས་གང་གིས་ཐོབ་དང་། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་ཐོབ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། དེའི་དབྱེ་བ། དེ་རབ་མཐར་འཇོག་པའི་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ། ཉོན་མོངས་མེད་པ་དང་། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དག་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞི་སྟེ་དྲུག་པོ་དེ་དག་རབ་མཐའ་བ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་བོ། །གཉིས་པ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་མེད་པ་དང་། ལ་ལ་ནི་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང་། ལ་ལ་ནི་ཆོས་དོན་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་གསུམ་དང་། ལ་ལ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐའ་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། འདོད་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་དྲུག་པོ་དེ་དག་རབ་མཐའ་བས་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན། དེ་ནི་རབ་མཐའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པས་དེ་སྐད་བཤད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ། དེ་ལ་རབ་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་མཐའ་བཞི་པ་དེ་ནི། ལུགས་མཐུན་དང་མི་མཐུན་པའི་ས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་བྱས་པས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འདོད་སེམས་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཅི་ཡང་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དང་། ཡང་སྲིད་རྩེ་ལས་ལངས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནས། དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་འདོད་པའི་སེམས་ལ་གནས་པའི་བར་དང་། དེ་ནས་འདོད་སེམས་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་འཇུག་པ་ནས། གསུམ་པ་ནས་བཞི་པར་ཞུགས་པའི་བར་ལུགས་མཐུན་མི་མཐུན་གྱིས་སྙོམས་འཇུག་གིས་མཐུན་པར་བྱས་པས་དང་། བསྒོམ་པ་ཆུང་ངུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས། འབྲིང་གཉིས་པ། དེ་ལས་ཆེན་པོ་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །གསུམ་པ་དེ་ནི་འཕེལ་བའི་མཆོག་གྱུར་པས་འཕེལ་བའི་རབ་ཡིན་ལ། དེ་ལས
Chinese
沒有間斷的思維的緣故。第三，共同獲得的方式。如果這四者不齊全，那麼它們中的任何一個都無法獲得，因為它們是同一條道路的果實。這些的因，是先前的修行，被認為是精通算術、佛陀的教言、聲明學、因明學而獲得。分別說部認為，精通一切佛陀教言的名相、本質、定義、分類而獲得。次第也是，跟隨詞語文字之後獲得意義，從意義中了解名稱的種類或關聯而獲得定義，從這些中依次獲得智慧解脫的無畏。第二，無煩惱等六者獲得的方式，以哪個地獲得，以及以怎樣的方式獲得兩種。第一，分三：實體、它的分類、將它安置在極頂的方式。第一，無煩惱和隨願智等四無礙解，即這六者是極頂者，以第四禪定的力量獲得。第二，第四禪定是六種相的自性，有些禪定是無煩惱，有些是隨願智，有些是法義無畏、四無礙解三者，有些是除了這些之外的極頂者。定義是，欲界和第一禪定而已。如果這樣，那麼這六者是極頂者，這樣沒有差別地如何宣說呢？那是因為以極頂的力量獲得，所以那樣宣說，但不是第四禪定的地。第三，其中所謂的極頂，即禪定的極頂第四者，是以順應和不順應的一切地使其和合的緣故。也就是這樣，從欲界心進入第一禪定開始，直到非想非非想處之間，又從非想非非想處起身，進入無所有處，從第一禪定起身，直到安住於欲界心之間，然後從欲界心進入第一禪定，從第三禪定進入第四禪定之間，以順應不順應的等持使其和合的緣故，以及從小的修習第一禪定，中等的第二禪定，從那裡大的第三禪定進入等持。第三禪定是增長的殊勝，所以是增長的極致，從那裡
English
It is because there is no conceptualization of interruption. Third, the way to obtain it in common. If these four are not complete, then none of them can be obtained individually, because they are the fruit of the same path. The cause of these is the previous practice, which is considered to be obtained by being proficient in arithmetic, the Buddha's teachings, phonetics, and logic. The Sarvastivadins believe that it is obtained by being proficient in the names, essence, definitions, and classifications of all the Buddha's teachings. The order is also that after following the words and letters, meaning is obtained, and from the meaning, the definition is obtained by knowing the types or relationships of names, and from these, the fearlessness of wisdom liberation is gradually obtained. Second, the way to obtain the six, such as non-affliction, etc., with which ground is it obtained, and in what way are there two. First, there are three: substance, its classification, and the way to place it at the summit. First, non-affliction and the knowledge of aspiration, etc., the four analytical knowledges, that is, these six are the ultimate, and are obtained by the power of the fourth dhyana. Second, the fourth dhyana is the nature of six aspects, some dhyanas are non-affliction, some are knowledge of aspiration, some are the three of Dharma meaning fearlessness, four analytical knowledges, and some are only the ultimate other than these. The definition is, only the desire realm and the first dhyana. If so, then these six are the ultimate, how is it said without distinction? That is because it is obtained by the power of the ultimate, so it is said that way, but it is not the ground of the fourth dhyana. Third, among them, the so-called ultimate, that is, the fourth of the ultimate of dhyana, is because all the grounds that are in accordance and not in accordance are made harmonious. That is, in this way, from entering the first dhyana from the desire realm mind, up to the peak of existence, and also rising from the peak of existence, entering the realm of nothingness, rising from the first dhyana, up to abiding in the desire realm mind, and then entering the first dhyana from the desire realm mind, from the third dhyana to entering the fourth dhyana, because the samadhi of accordance and non-accordance is made harmonious, and from the small practice of the first dhyana, the medium second dhyana, from there the great third dhyana enters samadhi. The third dhyana is the supreme of growth, so it is the ultimate of growth, from there
Tibetan
་འཕེལ་བའི་རབ་ཏུ་སྟེ་བཞི་པར་ཕྱིན་ པ་ཡིན་ནོ། །འོག་མ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་སོགས་དང་དེ་ཡན་ཆད་ཞི་གནས་ཤས་ཆེ་ལ་འདི་ནི་ཞི་ལྷག་ཆ་མཉམ་པའམ་འཚམས་པས་སོ་སྙམ། དེས་ན་ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བས་རབ་མཐའ་འོ། །གཉིས་པ། ཉོན་མོངས་མེད་སོགས་ཡོན་ཏན་དྲུག་པོ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བ་འབད་རྩོལ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་ཆགས་བྲལ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་པ་མིན་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བཞེད་པ་ཙམ་ལས་ཡིན་གྱི་སྦྱོར་བྱུང་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གཉིས་པ་སོ་སྐྱེ་དང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་མངོན་ཤེས་དྲུག་བཤད་པ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ། ངོ་བོ། ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུམ། དང་པོ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་སྤྲུལ་པ་དང་། འགྲོ་བ་ཤེས་པ་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་དང་། ཡིད་དེ་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་དུག་གསུམ་བཅས་བྲལ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། རེས་ཆགས་རེས་སྡང་སོགས་གོ་རིམ་ཤེས་པ་དང་ནི། རང་གཞན་གྱི་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡི་སྟེ་བྱེད་པའི་མངོན་ཤེས་སོགས་དེ་ཡང་མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་མཐར་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་དུའི་ངོ་བོ་ཡིན་གཉིས། དང་པོ། མངོན་ཤེས་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི། དཔེར་ན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་ བུ་འདུས་བྱས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་བློ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ལམ་གཞན་གྱི་རྣམ་གྲོལ་ཏུ་དེ་དག་འགལ་ཡང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། གཉིས་པ། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་དང་། ཟད་ཤེས་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མིག་དང་རྣ་བ་དང་། སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་དང་བཞི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ། ཟག་བཅས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་ཤེས་ལ་ཟག་མེད་ཆ་ཆོས་རྗེས་ལམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་གསུམ་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆ་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ་ཤེས་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ནི་ཟག་ཟད་ཀྱི་སྟོབས་ཤེས་པ་དྲུག་གམ་བཅུའི་རང་བཞིན་དང་། ས་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་ཟད་འབའ་ཞིག་གམ། ཟག་ཟད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པར་འདོད་པ་གཉིས་པོ་ལ་ཤེས་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། ས། སྤྱོད་ཡུལ། ཐོབ་
Chinese
是增长的第四位到达。下面的是思择等，在那之上是止住的部分居多，而这是止观均等或者适合，我是这么想的。因此禅定堪能是极顶。第二，无有烦恼等六种功德，那些在佛陀之外的补特伽罗相续中存在的，都是从勤奋努力中产生的，不是仅仅依靠离贪就能获得的。佛陀是一切法的主宰，因此一切功德仅仅是意愿就能产生，勤奋产生的丝毫也没有。第二，宣说凡夫和共同的功德六神通，分为共同和不共同两种。第一种中，有分类、体性、法的差别三种。第一，神变之境幻化，知晓去处，天耳，以及意即他人的心，具有远离三毒等的差别，以及知晓时而贪执时而嗔恨等的次第，以及忆念自己和他人的前世，知晓死亡和出生，以及证得烦恼灭尽的智慧，也就是作的现量等，也即是在六神通的最后加上现量，因为那些是现证的智慧。第二，分为共同和，不共同知晓二者的体性。第一，这六种神通，例如是沙门的果，是具有为法的有为解脱道之自性，同样是解脱道的智慧之自性。其他的道的解脱与此相违，但是因为是神通的解脱，因此没有过失。第二，除了他心智和尽智之外，神变、天眼、天耳和宿命通四种是世俗智，因为仅仅是具有烦恼的。他心智有无漏的部分，也就是道、法、随法三种智慧，以及有漏的部分，也就是他人的心智和世俗智，总共五种智慧。尽灭的现量是灭尽烦恼的力量，是六种或者十种智慧的自性，以及由十一个地所摄持，同样是仅仅灭尽烦恼，或者是认为是灭尽烦恼的相续之智慧，这两种情况都是六种或者十种智慧。第三，法的差别中，有地、行境、获得。
English
It is the fourth stage of reaching the peak of increase. The lower stages are mostly about contemplation and so on, and above that, the emphasis is on calm abiding, while this stage is considered to have an equal or suitable balance of calm abiding and insight. Therefore, the ability to engage in samadhi is the ultimate. Second, the six qualities such as freedom from afflictions, those that exist in the continuum of individuals other than the Buddha, are born from effort and exertion, and are not obtained merely by detachment. The Buddha is the lord of all dharmas, so all qualities arise merely from intention, and there is not even a trace of arising from effort. Second, explaining the six superknowledges, which are common qualities of ordinary beings, divided into general and specific. In the first, there are three aspects: division, essence, and differences in dharma. First, the realm of miraculous abilities is transformation, knowing where to go, the divine ear, and the mind, which is the mind of others, with the distinction of being free from the three poisons, and knowing the order of sometimes being attached and sometimes being hateful, and remembering one's own and others' past lives, knowing death and birth, and manifesting the knowledge of the exhaustion of defilements, that is, the manifest realization of action, etc., that is, adding "manifest realization" to the end of the six superknowledges, because those are the wisdoms that manifest them. Second, divided into general and specific, knowing the essence of both. First, these six types of superknowledge are, for example, the fruit of the ascetic's practice, the nature of the path of conditioned liberation, similarly, they are the nature of the wisdom of the path of liberation. Although the liberation of other paths contradicts this, there is no fault because it is the liberation of superknowledge. Second, except for the knowledge of others' minds and the knowledge of exhaustion, the four, which are miraculous abilities, the eye, the ear, and the remembrance of past lives, are conventional knowledge, because they are only with defilements. Mind-knowledge has the part of being without defilements, which is the three wisdoms of the path of Dharma and subsequent Dharma, and the part of being with defilements, which is the knowledge of others' minds and conventional knowledge, totaling five types of knowledge. The manifest realization of exhaustion is the power of exhausting defilements, the nature of six or ten types of wisdom, and similarly, it is encompassed by eleven grounds, and is only the exhaustion of defilements, or it is considered to be the wisdom of the continuum of exhausting defilements, in both cases, there are six or ten types of knowledge. Third, in the differences of dharma, there are ground, object, and attainment.