Tibetan
་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ། ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ནས་དེ་བསྐྱེད་པར་ནུས་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཁོ་ནའི་ས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་སྲིད་རྩེ་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་ཐོབ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་རྗེ་མཛད་པས་ན་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ། སྡུག་བསྔལ་ཅན་དང་། དེ་མིན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་བར་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་སོགས་པས་མཉམ་ན་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་འདྲ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང་ནི། འབྲས་བུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་ སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། སྐུ་ཚེ་རིང་ཐུང་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་། སྐུ་ཆེ་ཆུང་གི་བོང་ཚད་ཀྱིས་མཉམ་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་ཆོས་ལ་དད་ཙམ་གྱིས་མ་ངེས་པའི་སྡིག་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ། ལམ་གྱི་རྟེན་མངོན་མཐོ་དུ་མ་བརྒྱུད་དེ་མཐར་མྱང་འདས་ཐོབ་པའང་། ལུང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས། གང་ཟག་རྒྱལ་བ་རྣམ་འདྲེན་ལ། །བྱ་བ་ཆུང་ངུ་བྱེད་འགྱུར་བའང་། །དེ་དག་མཐོ་རིས་སྣ་ཚོགས་དག །བགྲོད་ནས་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། མ་འདྲེས་པ་དེ་ལས་ཆོས་གཞན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ཁ་ཅིག་ནི་སློབ་པ་ཉན་ཐོས་དང་། དེས་མཚོན་ནས་རང་རྒྱལ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་མེད་པ་དང་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་སོགས་སྒྲས་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཚད་མེད་རྣམ་ཐར་ཟད་པ་ཟིལ་གནོན་སོགས་སོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་མེད་ནས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་བར་དང་། ཟག་ཟད་ཀྱི་འགོག་སྙོམས། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ན་དང་ཐུན་མོང་དང་། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་བསམ་གཟུགས་ཚད་མེད་རྣམ་ཐར་ཟད་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་མ་གཏོགས་པ་སོ་སྐྱེ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་སློབ་པ་དང་ཐུན་མོང་ གི་ཡོན་ཏན་དང་། སོ་སྐྱེ་དང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་བཤ
Chinese
以三种形态观照三界的一切众生。由于禅定可以胜任，唯有禅定才能生起，因此是第四禅的境界。存在于佛陀的传承中，从有顶天中脱离贪欲而获得。由于对一切众生慈悲，因此能够完全救脱轮回的巨大怖畏。对于受苦的和非受苦的一切众生都同样慈爱。第二，作为补充说明，如果诸佛在因、集合等方面相同，那么在所有方面都相同吗？诸佛都是因为先前圆满了福德和智慧的积累而真实成就，以及成就了无漏的法身果，并且因为获得了利益高尚和解脱之因的大悲心，以行持利益众生的三种行为而相同。但寿命长短、国王种姓或婆罗门种姓，以及身躯大小并不相同。仅仅是对具有如此功德的佛陀及其教法生起信心，就能压倒不确定的罪业，通过道路的增上生作为基础，最终获得涅槃。如经药之基中说：“何人于胜引导者，作微小之善行，彼等历经诸善趣，终获甘露之果位。”就像这样说的。第二，关于共同的功德，有总说和广说两种。第一，从不共的方面来说，其他教法是佛陀的功德。有些是与有学声闻，以及由此代表的独觉共同的，有些是与凡夫俗子共同的。哪些呢？无烦恼、随欲知、四无碍解、六神通等等，等等包括禅定、无色定、无量定、解脱、尽灭、胜伏等等。其中，从无烦恼到四无碍解之间，以及漏尽的灭尽定，三种解脱门是与圣者共同的。除了前五神通、四禅定、四无量定、解脱、尽灭、胜伏的灭尽定之外，也与凡夫俗子共同。第二，宣说与有学共同的功德，以及与凡夫俗子共同的功德。
English
Focusing on all sentient beings in the three realms in three forms. Because meditative stabilization is capable, only meditative stabilization can generate it, therefore it is the realm of the fourth dhyana. Existing in the lineage of the Buddha, obtained by being free from desire from the peak of existence. Because of compassion for all sentient beings, it is able to completely save from the great fear of samsara. It is equally loving to all sentient beings, both suffering and non-suffering. Secondly, as a supplementary explanation, if the Buddhas are the same in terms of cause, accumulation, etc., are they the same in all aspects? All Buddhas are truly accomplished because of the previous completion of the accumulation of merit and wisdom, and the accomplishment of the unpolluted Dharmakaya fruit, and because of obtaining great compassion, the cause of benefiting the noble and liberation, they are the same in the three actions of benefiting beings. However, the length of life, the royal caste or Brahmin caste, and the size of the body are not the same. Merely having faith in the Buddha and his teachings, who possess such qualities, can overwhelm uncertain sins, and through the higher realms of the path as a basis, ultimately attain Nirvana. As it is said in the Root of Scripture Medicine: "Whoever, to the victorious guide, performs even a small good deed, they will pass through various heavens, and finally attain the state of nectar." It is said like this. Secondly, regarding common qualities, there are two types: summary and detailed explanation. First, from the aspect of the uncommon, other teachings are the qualities of the Buddha. Some are common with the Shravakas who are in training, and thus represented by the Pratyekabuddhas, and some are common with ordinary people. Which ones? Freedom from afflictions, knowing as desired, the four analytical knowledges, the six superknowledges, etc., etc. includes dhyana, formless samadhi, immeasurable samadhi, liberation, cessation, subjugation, etc. Among them, from freedom from afflictions to the four analytical knowledges, and the cessation of the exhaustion of defilements, the three doors of liberation are common with the noble ones only. Except for the first five superknowledges, the four dhyanas, the four immeasurable samadhis, liberation, cessation, the cessation of subjugation, it is also common with ordinary people. Secondly, explaining the qualities common with those in training, and the qualities common with ordinary people.
Tibetan
ད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཉོན་མོངས་མེད་སོགས་དྲུག་པོ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། དེ་ཐོབ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཉོན་མོངས་མེད་པ། སྨོན་པ་ཤེས་པ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞི་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ས་གང་ན་ཡོད། གང་ཟག་སུས་བསྐྱེད། རྟེན་གང་ལ། སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་ལྔ་ལས། དང་པོ། ཉོན་མོངས་མེད་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་ལ། རང་ཡོན་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་རིག་ནས། ཕ་རོལ་པོའི་ཉོན་མོངས་སྤང་བར་འདོད་ནས་བདག་མཐོང་བ་དང་། བདག་ལ་དམིགས་ནས་གཞན་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་སྡང་དང་ང་རྒྱལ་བག་མེད་པ་སྐྱེ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་པ་མ་འོངས་པ་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས། ཟག་མེད་ལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་དོ། །ལམ་འདིས་སུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱེད་པས་རང་གཞན་གྱི་སེམས་སྲུང་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ། ས་ནི་ལམ་སླ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས། བསམ་གཏན་མཐའ་བཞི་པ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ། གང་ཟག་མི་གཡོ༷༷་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སྟེ། གཞན་ལ་ཉམས་པ་སྲིད་པས་རེས་འགའ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཡང་ སྤང་མི་ནུས་ན་གཞན་གྱི་ལྟ་ཅི་སྨྲོས་པས་སོ། །བཞི་པ། ལུས་རྟེན་གླིང་གསུམ་གྱི་མིས་སྐྱེད་དེ་ཉོན་མོངས་མང་བའི་གནས་ཡིན་ཞིང་བློ་གསལ་བས་སོ། །ལྔ་པ། དམིགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་འདོད་པར་གཏོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་མ་འོངས་པ་ལ་དམིགས་ལ། སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་མི་ནུས་པས་དང་། གོང་མ་ན་འཕགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་ཤས་ཆུང་བས་སོ། །དེ་ཡང་དམིགས་ཡུལ་གཞིར་བཅས་ཆགས་སོགས་སྒོམ་སྤང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི་མཐོང་སྤང་གཞི་མེད་པ་བརྟགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ནི། རང་ས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་གཞན་རྒྱུད་ལ་དམིགས་པའང་ཡོད་པས་སྤོང་བར་མི་ནུས་ལ། སྒོམ་སྤང་ནི་བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ལ་དམིགས་པས་གཞི་དང་བཅས་པ་སྤོང་བར་ནུས་པས་སོ། །གཉིས་པ་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ལ། ངོ་བོ་དང་དམིགས་པ་གཉིས། དང་པོ། སྨོན་ནས་ཤེས་པའང་ངོ་བོ་ས་གང་ཟག་རྟེན་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ནི་འདི་དང་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྨོན་པ་སྔར་བཏང་ནས་རབ་མཐའ་བཞི་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག
Chinese
第二部分。第一，分别解说无烦恼等六者，以及获得它们的方式两种。第一方面，分为无烦恼、愿知、四种各别正知三种。第一方面，分为体性、位于何地、由何人产生、所依为何、行境为何五点。第一，无烦恼是指：阿罗汉们这样想，众生的痛苦源于烦恼，认识到自身功德之处的差别后，为了断除他人的烦恼，观见自我，并以自我为对境，为了不使他人产生贪嗔痴慢等烦恼和放逸，而入于等持。从等持中出定后，为了与此相符，生起如是的智慧，这是世俗智慧。因为他相续的修断烦恼仅仅以未来为境，所以无漏不可能如此。此道不会使任何人烦恼，因此是守护自他心相续的善巧方便的差别。第二，地是所有易行道中的殊胜者，因此只存在于第四禅的边际。第三，补特伽罗是不动法者，因为他人可能会退失，有时甚至无法断除自身的烦恼，更何况是他人呢。第四，身体所依由三大洲的人产生，因为这里是烦恼众多的地方，而且智慧明了。第五，所缘是指希望他人不生起烦恼，属于未生者，即以未来为对境。因为无法断除先前已生起的烦恼，而且在上界，以圣者为对境，生起烦恼的可能性较小。此外，所缘是具有以贪等为基础的修断者的行境者为对境，而不是以见断无基础的遍行者为对境。因为遍行者以自身的一切地为对境，也以他相续为对境，所以无法断除。而修断者以最初的两个真谛为对境，因此能够断除具有基础者。第二，愿知，分为体性和对境两种。第一，愿知的体性、地、补特伽罗、所依等与无烦恼相同。愿知是指，预先发出希望知道这个和那个的愿望后，入于第四禅的边际。
English
Second part. First, explain the six, such as non-affliction, separately, and the two ways to obtain them. The first aspect is divided into three: non-affliction, wish-knowledge, and the four individual correct knowledges. The first aspect is divided into five points: essence, where it is located, who generates it, what it relies on, and what its field of activity is. First, non-affliction refers to: Arhats thinking that the suffering of sentient beings arises from afflictions, recognizing the difference in their own qualities, and wishing to eliminate the afflictions of others, they see themselves and take themselves as the object. In order to prevent others from generating afflictions such as attachment, aversion, pride, and carelessness, they enter into equanimity. After rising from equanimity, in order to be consistent with this, they generate such wisdom, which is conventional wisdom. Because the afflictions to be abandoned by meditation in the continuum of others are only objects of the future, it is impossible for the uncontaminated to be like this. This path does not afflict anyone, so it is the difference of skillful means to protect the minds of oneself and others. Second, the ground is the best of all easy paths, so it exists only at the edge of the fourth dhyana. Third, the person is one who has the nature of immovability, because others may degenerate, and sometimes they cannot even abandon their own afflictions, let alone others. Fourth, the physical basis is generated by people of the three continents, because this is a place with many afflictions and clear intelligence. Fifth, the object is the unborn, which belongs to the desire that others do not generate afflictions, that is, taking the future as the object. Because it is impossible to abandon the afflictions that have already arisen, and in the upper realms, the possibility of generating afflictions is small because the object is the noble ones. Furthermore, the object is the object of those who abandon meditation with a basis such as attachment, not the object of those who examine the pervasive ones who abandon seeing without a basis. Because the pervasive ones take all their own grounds as objects, and also take the continuums of others as objects, they cannot be abandoned. But those who abandon meditation take the first two truths as objects, so they can abandon those with a basis. Second, wish-knowledge, divided into two: essence and object. First, the essence, ground, person, basis, etc. of wish-knowledge are the same as non-affliction. Wish-knowledge refers to, after first making the wish to know this and that, entering into the edge of the fourth dhyana.