Tibetan
་པའི་སྟོབས་གཉིས་ནི་བདེན་པ་ལ་མི་དམིགས་པས་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་གཞན་གྱི་འདས་འོངས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་འང་རང་མཚན་ལ་དམིགས་ཀྱི། སྤྱི་མཚན་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་མ་ཞུགས་པས་བདེན་པ་ལ་མི་དམིགས་སོ། །ཟག་ཟད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་ཟག་པ་ཟད་པ་འགོག་བདེན་འབའ་ཞིག་མཁྱེན་པར་འདོད་ན། ཆོས་རྗེས་ཤེས་དང་། འགོག་ཤེས་ཟད་དང་། མི་སྐྱེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་དྲུག་གམ་སྟེ། འགོག་ཤེས་ཀྱི་རིགས་ཁོ་ན་ཆོས་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་དུ་བྱས་པས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ཤེས་པ་དང་། ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་མི་སྲིད་དོ། །འོན་ཏེ་ཟད་ཤེས་ནི་ཟག་ཟད་ ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་ལ་འདོད་ན། དེ་ཡིད་བྱེད་ལ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་ཐ་དད་པས་གམ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །གཉིས་པ། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་གཉིས་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་བཞི་པོ་དག་ན་ཡོད་དེ། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པས་སོ། །ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་ཉེར་བསྡོག་ཕྱི་མ་བདུན་མ་གཏོགས་པའི་ས་རྣམས་ཀུན་ན་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་སླ་བའི་ཕྱིར། ཟག་མེད་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ནི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པར་འདོད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ལ་ཕལ་ཆེར་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རུང་བ་འཛམ་གླིང་ན་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ། འོ་ན་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཉན་རང་སོགས་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་བཞིན་དུ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་དེ་རྣམས་ལ་སྟོབས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་མངའ་བའི་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་འདི་ལ་ནི་སྟོབས་ཅེས་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ན། འདི་བཅུ་ལ་ཡུལ་དུས་ཀྱིས་བསྐལ་པས་ཐོགས་རྡུགས་ནམ་ཡང་མེད་པས་ཤེས་བྱ་ཅི་ལའང་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བས་སོ། །གཞན་ཉན་རང་གིས་དེ་འདྲ་མིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུས་ཁྱིམ་བདག་དཔལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཐར་པའི་དགེ་བ་མ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྐུ་ལ་ སྟོབས་མངའ་ཚུལ་དང་། སྟོབས་ཀྱི་ཚད། སྟོབས་དེ་ཡི་ངོ་བོ་གསུམ། དང་པོ། ཐུགས་ཀྱི་སྟོབས་དེ་ལྟ་ན་སྐུའི་སྟོབས་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་ལ་ནི་སྲེད་མེད་བུ་ཡི་སྟོབས་མངའ་འོ། །དེ་ལ་སྲེད
Chinese
两种力量是不以真谛为目标的，因此是只以世俗为目标的意识。也就是了解自己和他人的过去未来的转世。这也是以自相为目标，但不涉及普遍的无我相，因此不以真谛为目标。如果以漏尽来说，如果认为仅仅了解漏尽的灭谛，那么法智和灭智是漏尽，以及不生智是世俗智和六者吗？仅仅灭智的种类通过法智等差别而区分，并且由于是无为法，所以了解其他三种真谛，并且他心智是不可能的。然而，如果认为灭尽智是存在于漏尽者相续中的有境识，那么，由于所有意识都产生于作意，所以是十种意识。因此，由于不同的宗派，所以说了“或者”。第二，忆念前世和了解死亡和出生的两种力量存在于四禅的实体中，因为它们是依赖于止观双运的禅定而产生的。除了最后的七种近取之外，其余的八种存在于所有地中，因为容易产生。无漏者根据情况依赖于无漏的地，并且认为以世俗智所包含的力量依赖于所有地。然而，这些是依赖于完全清净的禅定而了解的，因此主要依赖于四禅的心。身体所依只能是出生在赡部洲的所依，适合成佛。第三，那么，既然这十种智慧在声闻、独觉等中也各自存在，为什么只有佛陀的这些才被称为力量呢？佛陀所拥有的这十种智慧被称为力量，因为这十种智慧在任何时候都不会受到时间和劫数的阻碍，因此对于任何所知都不会有障碍。其他的声闻、独觉等则不是这样，例如舍利弗不知道家主德生的解脱功德。第二部分包括：身体具有力量的方式，力量的程度，以及力量的本质这三个方面。第一，如果心的力量是这样，那么身体的力量如何呢？身体具有无贪子（佛陀）的力量。对于贪
English
The two powers are not aimed at the truth, so they are consciousnesses that are aimed only at the conventional. That is, knowing the past and future rebirths of oneself and others. This is also aimed at the self-character, but it does not involve the general selflessness, so it is not aimed at the truth. If it is said by exhaustion, if it is thought that only the truth of cessation of exhaustion is known, then is the knowledge of Dharma and the knowledge of cessation exhaustion, and the knowledge of non-arising, the conventional knowledge and the six? Only the kinds of cessation knowledge are distinguished by the differences of Dharma knowledge and so on, and because it is unconditioned, it knows the other three truths, and the knowledge of others' minds is impossible. However, if it is thought that the knowledge of exhaustion is the object-possessing consciousness that exists in the continuum of the exhausted, then, since all consciousnesses arise from attention, it is ten consciousnesses. Therefore, because of the different systems, it is said "or". Second, the two powers of remembering previous lives and knowing death and birth exist in the substance of the four meditations, because they are to be generated by relying on the samadhi of union of calm and insight. The remaining eight exist in all the grounds except for the last seven acquisitions, because they are easy to generate. The stainless ones depend on the stainless grounds as appropriate, and it is thought that the powers included in the conventional knowledge depend on all the grounds. However, these are known by relying on completely pure samadhi, so they mostly rely on the mind of the fourth meditation. The body support that is suitable for becoming a Buddha is only the support born in Jambudvipa (the world). Third, then, since these ten kinds of knowledge exist in the hearers, solitary realizers, etc., as appropriate, why are only these of the Buddhas called powers? These ten kinds of knowledge possessed by the Buddhas are called powers, because these ten are never obstructed by time and kalpas by place, so there is no obstruction to anything knowable. Others, such as hearers and solitary realizers, are not like that, such as Shariputra not knowing the merit of liberation of the householder Dpal skyes. The second part includes: how the body has power, the extent of the power, and the nature of the power. First, if the power of the mind is like that, then what is the power of the body? The body has the power of the son without craving (Buddha). For greed