Tibetan
་གནོན་སོགས་ཀྱང་ཐོབ་སྟེ། རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་ན་འབུལ་བ་དང་བཅས་པས་ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་བསུ་བ་ལྟར་རོ། །ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་དགྲ་བཅོམ་པས་ཁམས་གསུམ་ཅིག་ཆར་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་། གཟུགས་རྟེན་གྱིས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་དང་། གཟུགས་མེད་ལ་དེ་གཅིག་པུས་བསྡུས་པ་ན་ཁོ་ན་འཐོབ་བོ། །ས་ཀུན་ཏུའང་སྔོན་རྙེད་ཟིན་པ་མི་འཐོབ་བོ། །དེ་ཡང་དེ་ཐོབ་ཟིན་པ་དང་། དམན་པས་དང་། ཐོབ་པ་བཏང་ཟིན་ན་འདས་པ་མི་ཐོབ་པས་སོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པའི་དབྱེ་བ་བཞི་པོ་ནི། རྙེད་ཐོབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཐོབ་པ་བཞི་སྟེ། རྙེད་པ་དང་། བསྟེན་པ་དང་། གཉེན་པོ་དང་། ཐག་བསྲིང་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྙེད་པ་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་འདུས་བྱས་རྣམས་གོམས་པས་དེ་དག་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསར་དུ་རྙེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་བསྟེན་པ་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཐོབ་ཟིན་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ད་ལྟ་བ་ལ་རྙེད་བསྟེན་གཉིས་ཀ་ཡོད་ལ་མ་འོངས་པ་ལ་རྙེད་པ་འབའ་ཞིག་དང་། འདས་པ་ལ་གཉིས་ཀ་མེད་དོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་ གཉེན་པོ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་དང་ནི། དེའི་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པ་ཐག་བསྲིངས་བའི་ཐོབ་པ་གཉིས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་ལུས་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་བཅད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ལ་ཐོབ་པ་བཞི་ཆར། ཟག་མེད་ལ་ཐོབ་པ་དང་པོ་གཉིས། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་དང་། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་དག་ཐག་བསྲིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་མི་དགེ་དང་ལུང་མ་བསྟན་ཡོད་པས། དེ་དག་རྙེད་བསྟེན་གྱི་ཐོབ་པའང་ཡོད་པས་དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཉི་འོག་པས་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། འཇིག་པ་ཐོབ་པ་གཉིས་བསྣན་པས་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་སྡོམ་ཐོབ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པའི་དྲན་ཤེས་དང་། འཇིག་ཐོབ་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཐག་བསྲིངས་པའི་ལུས་དྲན་ཉེའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ། མ་རིག་པའི་གཉིད་སངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་ཐུ
Chinese
也能获得加持等。如果获得王位，就像带着供品被当地人迎接一样。这些功德，也只有当具有欲望之所依的阿罗汉，同时摄集三界，以及色界之所依摄集上二界之地，以及无色界唯独由其自身摄集时，才能获得。在所有地上，先前已获得的不会再获得。因为已经获得，或者因为低劣，或者因为已经放弃获得，所以不会获得已逝去的。第三，获得的四种分类是：获得的差别有四种获得，即获得、修习、对治和延缓。其中，第一种称为获得，就像通过习惯于善的积聚，未来会重新获得这些一样。还有，称为修习获得，即通过已经获得的善的积聚，反复显现的获得。因此，现在有获得和修习两种，未来只有获得，过去则两者都没有。有漏的 对治新获得，以及其解脱获得，延缓的获得这两种是有漏的对治获得，即依次使身心远离贪欲，以及断除烦恼的获得。这样，有漏的善有全部四种获得，无漏的有前两种获得，烦恼的和遮蔽未说明的有后两种，因为有些知识是对治它们的，有些是延缓它们的。那么，世俗知识有不善和未说明的，因此，它们也有获得和修习的获得，那么它们的获得会变成四种吗？这里是按照大多数情况来说明它们的获得是两种。尼奥格巴增加了获得律仪和获得毁坏两种，所以是六种。其中，获得律仪是守护根门的忆念，获得毁坏是专注于身体的烦恼延缓的身体忆念。第二，以知识摄集的功德有不共的和共同的两种。第一种有教法和解释两种，第一，从无明的睡眠中醒来，以及智慧的光芒增长的佛陀的功德之法，是不与其他声闻等共同的。
English
Also, blessings and the like are obtained. If one obtains kingship, it is like being welcomed by the local people with offerings. These qualities can only be obtained when an Arhat with a basis of desire simultaneously gathers the three realms, and when the basis of form gathers the lands of the two upper realms, and when the formless realm is gathered by itself alone. On all grounds, what has already been obtained before will not be obtained again. Because it has already been obtained, or because it is inferior, or because the obtaining has already been abandoned, the past will not be obtained. Third, the four divisions of obtaining are: the difference of obtaining is four kinds of obtaining, namely obtaining, cultivation, antidote, and delaying. Among them, the first is called obtaining, just as by being accustomed to the accumulation of virtue, one will newly obtain these in the future. Also, it is called cultivation obtaining, that is, the obtaining of repeatedly manifesting the accumulation of virtue that has already been obtained. Therefore, in the present there are both obtaining and cultivation, in the future there is only obtaining, and in the past there is neither. The contaminated newly obtained antidote, and its liberation obtained, the delaying obtained, these two are the contaminated antidote obtained, that is, in order, making body and mind free from desire, and cutting off the obtaining of afflictions. In this way, contaminated virtue has all four kinds of obtaining, uncontaminated has the first two kinds of obtaining, afflicted and obscured unstated have the latter two, because some knowledge is the antidote to them, and some is the delaying of them. Then, since conventional knowledge has unwholesome and unstated, therefore, they also have obtaining and cultivation obtaining, then will their obtaining become four kinds? Here, it is explained that their obtaining is two kinds according to the majority of cases. Nyio-ogpa added obtaining vows and obtaining destruction, so there are six kinds. Among them, obtaining vows is the mindfulness of guarding the gates of the senses, and obtaining destruction is the body mindfulness of delaying afflictions focused on the body. Second, the qualities gathered by knowledge have two kinds: uncommon and common. The first has two kinds: teaching and explanation. First, the qualities of the Buddha's qualities, which awaken from the sleep of ignorance and increase the light of wisdom, are not shared with other Shravakas and so on.
Tibetan
ན་མོང་མ་ཡིན་པས་མ་འདྲེས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གསུམ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །མདོ་གཞན་ལས་སྐུ་ འཁྲུལ་བ་མེད་པ་སོགས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་ནི་ཐེག་པ་གོང་མའི་ལུགས་སོ། །འདི་ནི་སྟོབས་སོགས་ལ་བརྩིའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་བཞི། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། ཞར་ལ་སྐུའི་སྟོབས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྟོབས་བཅུ་པོ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ས་གང་ན་ཡོད། དེ་ལ་སྟོབས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ། དང་པོ། སྟོབས་དང་པོ་གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པ་ནི། བསྡུ་ན་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་བཅུ་ཀ་ཚང་བའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་བཅུ། ཆོས་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གོང་བཤད་འདི་བཅུའི་ཡུལ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ལ། ཆོས་ཀུན་སྲིད་མི་སྲིད་ཀྱི་གནས་མཁྱེན་པས་སོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་ནི་འགོག་ལམ་ཟག་མེད་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པས་དེ་མ་གཏོགས་ཤེས་པ་བརྒྱད་དོ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང་སོགས་སྒྲས་རྣམ་ཐར། ཟད་པ། ཟིལ་གནོན། གཟུགས་མེད། མཐར་གནས་དགུ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཐོབ་པ་དང་། ཕན་འདོགས་དང་། རོ་མྱང་ལྡན་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་འདུས་བྱས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པས་འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་དགུའོ། །དད་སོགས་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། ཉན་ཐོས་སོགས་ལ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་ སོགས་པའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་ནི། འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་དགུ་སྟེ། དབང་མོས་སེམས་བྱུང་ཡིན་ལ། ཁམས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་འདུན་བཟང་སྔོན་གུས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་བསམ་པ་ལ་འདོད་པས་དེ་ཡང་སེམས་སེམས་བྱུང་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཟག་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པའོ། །དམྱལ་བ་ནས་འགོག་པའི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དག་ལ་ནི། ལམ་ནི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་བཅས་པ་མཁྱེན་པར་འདོད་ན་འགོག་པ་དང་བཅུ་ཆར་རམ། ལམ་འབའ་ཞིག་མཁྱེན་ན་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འགོག་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་ཐ་དད་པས་འམ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གནས་དང་འཆི་འཕོ་མཁྱེན
Chinese
由于不是凡夫俗子，所以具有不共的十力，以及“等”字所包含的四无畏，三种念住，以及大慈大悲，共计十八种功德。其他经典中说到的不共十八种功德，如身体没有过失等，是上乘的观点。这里是按照十力等来计算的。第二部分是详细解释，包括十力、四无畏、三种念住、大慈大悲的解释，共四部分。第一部分包括正文和顺带解释身体的力。第一部分又包括分别解释十力，以及它们存在于何处，以及将它们视为力的三个原因。首先，第一力是知晓处与非处，总的来说，是知晓有为法和无为法两种，因此具有包含所有十种智慧的本质。也就是说，在世俗智慧的境中，有十种；在法智慧的境中，有五种等等，如前所述，一切法都变为这十种的境，因为知晓一切法可能与不可能之处。对于知晓有漏业及其各种异熟果的力，因为只专注于无漏的灭道，所以除了灭道之外，还有八种智慧。知晓四禅定以及“等”字所包含的解脱、尽、胜伏、无色、九次第定、三种三摩地等的自性，以及获得、利益、品尝等差别之力的，因为只专注于有漏无漏的有为法，所以除了灭之外，还有九种智慧。知晓信等诸根的殊胜与不殊胜之力的，以及知晓声闻等各种意乐和声闻等各种界之力的，除了灭之外，还有九种智慧，因为根和意乐是心所法，而界也是通过导师的良好意愿和先前恭敬的习气而如实成就的意念，所以这也是一种特殊的心和心所法。因此，它们都专注于有漏无漏的心的有为法。对于知晓从地狱到灭之间一切道的力，如果认为道是知晓其因及其果，那么就包括灭和全部十种智慧，如果只知晓道，那么因为是有为法，所以除了灭之外。因此，由于观点不同，所以说了“或”。知晓前世和死亡转世
English
Since they are not ordinary beings, they possess the ten powers that are not shared with others, as well as the four fearlessnesses included by the word "etc.," the three mindfulnesses, and great compassion, totaling eighteen qualities. The eighteen unshared qualities mentioned in other sutras, such as the absence of faults in the body, are from the perspective of the higher vehicle. Here, they are counted according to the ten powers, etc. The second part is a detailed explanation, including the ten powers, four fearlessnesses, three mindfulnesses, and the explanation of great compassion, totaling four parts. The first part includes the main text and a supplementary explanation of the power of the body. The first part also includes separate explanations of the ten powers, where they exist, and the three reasons for considering them as powers. First, the first power is knowing what is possible and impossible. In summary, it is knowing the two, conditioned and unconditioned, so it has the essence of containing all ten knowledges. That is, in the realm of conventional wisdom, there are ten; in the realm of Dharma wisdom, there are five, etc. As mentioned above, all dharmas become the realm of these ten, because they know the possible and impossible places of all dharmas. For the power of knowing defiled actions and their various ripened fruits, because it focuses only on the undefiled path of cessation, there are eight knowledges other than that. The power of knowing the nature of the four dhyanas and the liberations, extinguishments, subjugations, formless realms, nine successive abidings, three samadhis, etc., included by the word "etc.," as well as the distinctions of attainment, benefit, taste, etc., because it focuses only on the conditioned of the defiled and undefiled, there are nine knowledges other than cessation. The power of knowing the superior and non-superior faculties such as faith, and the power of knowing the various inclinations of the Hearers, etc., and the various realms of the Hearers, etc., there are nine knowledges other than cessation, because faculties and inclinations are mental factors, and the realm is also the thought that is truly accomplished by the good intention of the teacher and the habits of previous reverence, so this is also a special mind and mental factor. Therefore, they all focus on the conditioned of the defiled and undefiled mind. For the power of knowing all the paths that go from hell to cessation, if it is thought that the path is knowing its cause and its result, then it includes cessation and all ten knowledges, but if only the path is known, then because it is conditioned, it excludes cessation. Therefore, because of the different views, the word "or" is spoken. Knowing past lives and death and rebirth